девочки сразу обращали внимание на то, есть ли «зег» — складочка верхнего века, которая чаще всего отсутствует у монголоидного типа. Если оказывается, что «зег» есть, то все радуются, потому что глаз будет более похож на европейский, то есть будет более красивым. Вообще красивым считалось (и считается) то, что нехарактерно для типично калмыцкой внешности.
Девичий бешмет
Физическое совершенство, красота лица, наличие гибкой и пластичной фигуры составляло только часть понятия красоты. Не меньшее значение имели психологические качества, энергетика женщины. Особый тип красоты в Калмыкии всегда представляла женщина с сильной биоэнергетикой, обладающая даром исцеления (тип, близкий к тому, что в других культурах называется «шаманка»). Такую ценили за то, что с ней спокойно, надежно, от нее идет ощущение защиты. Красивой могла считаться женщина, не обладающая яркой внешней привлекательностью, но отличающаяся воспитанностью, хорошим вкусом и умением одеваться: общение с такой женщиной — наслаждение, и в этом ее красота.
Красота для калмыцкой женщины относилась к тем немногочисленным ресурсам, которые она могла использовать в патриархальных условиях для достижения жизненного успеха. Прежде всего это выражалось в возможности выйти замуж за состоятельного человека и улучшить не только условия жизни, но и социальный статус. Например, дочь зайсанга могла стать женой нойона, дочь нойона — ханшей.
Социальный статус калмыков всегда можно было определить по одежде и прическе, которые носили знаковый характер.
Одним из несомненных достоинств традиционного калмыцкого костюма являются принципы формообразования и моделирования. Одежда сконструирована с учетом удобства ее ношения и совершения в ней различных движений. В каждой вещи обращено внимание на целесообразность формы и красоты. Вне этих качеств немыслима народная одежда калмыков.
Принцесса Нирджидма. Знатная ойратская калмыцкая красавица, дочь знаменитого тортугского нойона Палты, получившая прекрасное образование во Франции
Девичья одежда заметно отличалась от одежды замужней женщины, и совсем другое платье было у женщин старше 45 лет. Если девичье тело было заковано в тесную одежду, то расцветшая женщина носила одежду более свободную. Девичье платье — бешмет было длиною до пят, с большим числом ниспадающих складок по бокам талии. Бешмет шился из цветных материалов с разрезом или без разреза на рукаве. Рукав по нижнему краю украшался кружевом. Девичьи бешметы были глухие, без выреза и с открытым вырезом на груди, который закрывался манишкой с узорной вышивкой золотом, серебром или только позументом. Бешмет затягивался широким поясом из цветного материала, чаще сукна, расшивался цветными нитками, бисером. Украшению пояса придавалось особое значение. Поэтому девушки из бедных семей, не располагавших средствами на приобретение дорогих материалов, довольствовались нашивкой из кусочков сукна или кожи одинакового размера и формы. Дополнением девичьего костюма был головной убор (халмг).
Под бешмет девушки одевался камзал (камзол) — лиф вроде мужского жилета, плотно облегающий грудь подобно корсету или шнуровке. Он служил для задержки роста грудных желез, развитие которых считалось неприличным. Этот вид одежды совершенно скрывал выпуклость груди, делал ее плоской. Плоская грудь была удобнее при верховой езде, а умение ездить на лошади было необходимо калмычкам, как представительницам кочевого народа. Тугой лиф (камзал, джилятиг, котермджи) с малолетстства носили все девочки без исключения. Этот обычай характерен не только для калмыков, но и для многих народов Центральной Азии и Кавказа. Перетягивание груди не только мешало естественному развитию будущей женщины, но и способствовало возникновению легочных заболеваний. В 20-е годы началась борьба новой власти за отмену ношения камзала, что было равнозначно борьбе с чадрой или паранджой в Средней Азии. В апреле 1921 года декретом Калмыцкого ЦИК камзал был запрещен, и отчеты о выполнении этого декрета регулярно заслушивались на заседаниях отдела народного образования. Советское государство провозгласило равные права женщин и мужчин.
Литературное свидетельство
Собрали местный женский съезд и объявили о реформе костюма. Девушки переоделись в новые костюмы. Старые камзолы были сожжены… сам факт сожжения оказывал глубокое воздействие на умы юных и старых калмычек. Он как бы закреплял огнегорящим делом уничтожение вредного костюма и с ним всех вековых предрассудков, причинявших большие несчастья нашему народу.
А. Амур-Санан. «Мудрешкин сын»
Окончательно камзал перестал существовать в 30-х годах. В эмигрантских калмыцких диаспорах тугой лиф просуществовал несколько дольше — вплоть до Второй мировой войны. В книге Эльзы Гучиновой[127] описаны житейские ситуации той эмигрантской поры.
Пояс как часть костюма присутствовал только в девичьей одежде, символизируя девичью честь. Замужняя женщина носила свободные многослойные одежды. Они скрывали талию даже у тех, кто ею обладал. Поэтому размер талии не был предметом постоянной заботы. На традиционном платье замужней женщины самое большое место отводилось орнаменту. Терлик, кофта, берзе, цегдык — принадлежности костюма вышедшей замуж калмычки, которым она заменяет девичий бешмет, подчеркивая свое новое, значительное положение в обществе как хозяйки и матери. Обшлага рукавов, края подола, воротник и вырезы на платьях обильно и щедро украшаются цветной вышивкой, шерстяной нитью с отделкой золотым или серебряным позументом. Платья пожилых женщин и старух шились без вышивок.
Литературное свидетельство
…калмычки, жившие в эмиграции, продолжали до войны носить камзол. М. Андреева рассказывала мне: «Это было в 30-е годы, мы в то время жили в Болгарии, потому что родители бежали с белогвардейскими частями. В том населенном пункте жили два-три десятка калмыцких семей. Когда я стала подрастать, мама сшила мне такой камзол, который я стала носить. А моя подруга была сиротой, ее мать умерла, и она жила с отцом. Она не имела такого камзола, поскольку купить его было невозможно, а отец не догадывался попросить какую-нибудь женщину калмычку сшить его для дочери. Девочка стеснялась того, что грудь ее растет свободно, и пыталась так одеваться, чтобы этого не было заметно. Даже в жаркую погоду она набрасывала на плечи свитер и завязывала рукава спереди, так чтобы они прикрывали область груди. Тогда наша мама догадалась и сшила для этой девочки камзол. Она стала одеваться как другие девочки-подростки, а также соответственно погоде».
Эльза Гучинова. «Японки Европы или француженки Азии: между стереотипами красоты»
Женский костюм:
1, 2, 3, 4, 5 — цегдык;
6, 7 — зимний цегдык;
8 — женщина-калмычка
У мужчин бешмет часто обшивался позументом, манишка вышивалась гладью.
Таким образом, орнамент является одним из основных компонентов украшения калмыцкой одежды.
Распространенным видом украшений считались пояса мужского костюма. Они изготавливались из серебра, иногда позолачивались. К числу женских и мужских украшений относятся кольца, перстни, серьги и подвески к
