(правил с 681 по 680 гг.). Его отец, Абу Суфйан Сахра ибн Харб, один из вождей курайшитов. Му‘авийа враждовал с Пророком (с), принял ислам лишь только после завоевания Мекки мусульманами в 630 г. В период, когда халифом был ‘Усман, он стал наместником Палестины, а затем и Сирии. После смерти ‘Усмана отказался признать ‘Али (‘а) халифом. В ходе сражения, которое произошло в 657 г. при Сиффине, когда победа стала склоняться на сторону ‘Али, Му‘авийа предложил передать решение спора о том, кому быть халифом, благочестивым арбитрам. Арбитры, подкупленные Му‘авийей, решили вопрос в его пользу. Раскол среди сторонников ‘Али и борьба с хариджитами не позволили ему начать новую войну против Му‘авийи.
337
Хариджиты (от араб. «хараджа» – «выступать») – самая ранняя появившаяся в исламе религиозно-политическая группировка, образованная в ходе битвы при Сиффине халифа ‘Али (‘а) против не признающего его власть наместника Сирии Му‘авийи, на правом берегу реки Евфрат в июне 657 года. В ходе этого крупного сражения ‘Али (‘а), нанеся поражение сирийским сторонникам Му‘авийи, тем не менее для устранения разногласия между мусульманами согласился на третейский суд. Му‘авийа умело воспользовался этой ситуацией в своих политических целях. А группа сторонников халифа ‘Али количеством 12 тысяч воинов покинули его лагерь под Куффой, объявив третейский суд несовместимым с духом ислама. Впоследствии эта группировка повела борьбу как против Омейядов, так и против ‘Али, который в 661 году пал от рук одного из хариджитов.
338
Муджтаба («Избранный») – прозвание Имама Хассана (‘а), сына Имама ‘Али б. абу Талиба (‘а).
339
Йазид ибн Му‘авийа (647–681) – омейядский халиф, известный своей жестокостью и преступлениями. По его приказу был убит Имам Хусайн (‘а), сын Имама Али (‘а).
340
Имам Хассан Аскари – одиннадцатый имам. – (Пер.)
341
Этими лицами были ‘Усман б. Са’ид, Мухаммад б. ‘Усман б. Са’ид, Хусайн б. Рух и Али б. Мухаммад ас-Самари.
342
Начало периода «Великого Сокрытия» соответствует 941 году от Рождества Христова.
343
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 52. С. 92.
344
Ма‘ад («возвращение») как важное понятие исламского догмата включает в себя: а) конец света (ас-са‘а); б) воскресение умерших (ал-кийама); в) суд Аллаха над людьми (йаум ад-дин ва-с-суал); г) поселение людей в аду (ал-джаханнам) и в раю (ал-джанна). В данном случае для обобщения упомянутых аспектов этого понятия в переводе мы используем словосочетания «загробный мир» или «загробная жизнь», не исключая также возможность использования и других аспектов в зависимости от конкретного случая, когда речь идёт о каждом из них в отдельности.
345
См. К, 2: 4; 31: 4; 27: 3.
346
См. К, 17: 10; 25: 11; 34: 8; 23: 74.
347
См. К, 55: 46–78; 56: 15–38; 76: 11–21.
348
См. К, 69: 20–28; 67: 6 – 11; 56: 42,56.
349
См. К, 38: 26; 32: 140.
350
К, 75: 3–5.
351
См. К, 27: 68; 46: 17.
352
К, 6: 112–113.
353
Перед постановкой данного вопроса можно выдвинуть другой вопрос: в чём заключается критерий единства в замкнутых и постоянных множествах? И на основе какого критерия химические и органические структуры можно считать едиными? Но, избегая пространных рассуждений, мы здесь не будем затрагивать подобные вопросы. Для более подробных разъяснений рекомендуем читателям обратиться к книге автора «Амузеши фалсафе» [ «Изучение философии»]. Т. 1. Занятие 29. – (А).
354
Следует знать, что каждый из этих терминов имеет ещё и другие терминологические значения, а здесь подразумевается именно «видовая форма» (сурат-и нав’ийа). – (А).
355
Термин нафс («душа») часто выступает синонимом термина рух («дух»). Значение каждого из этих терминов, равно как и соотношение между ними, изменяются в зависимости как от толкования их теми или иными мыслителями, так и от области их применения. В психологическом контексте мутакаллимы (знатоки калама) отождествляли два эти понятия, подразумевая под ними начало физической и умственной деятельности человека. А философы под словом рух подразумевали дух, материальный носитель души. А душу (нафс) они подразделяли на растительную, животную и высшую (т. е. разумную) категории. – (А).
356
Глава философов – прозвище Муллы Садра (Садр ад-Дина Мухаммада б. Ибрахима Ширази) (1572–1640), иранского философа, богослова и мистика, автора около сорока известных сочинений по теологии и философии ислама. В системе философских взглядов Муллы Садра отразились и получили новое осмысление многие направления античной и ранней мусульманской философии. – (А).
357
К, 32: 11.
358
Может возникнуть сомнение в том, что аргументация с использованием Божественного откровения может оказаться отдалённым (а не точным) доказательством. Ибо при рассмотрении довода относительно необходимости пророчества загробная жизнь (которая основана на вопросе о духе) была принята как «основной (подтверждающий) момент темы». Следовательно, доказательства самого этого основного момента обратно посредством Божественного откровения и пророчества может оказаться нелогичным.
Но следует обратить внимание на то, что достоверность аргументации Божественного откровения не нуждается в вопросе о «необходимости пророчества», здесь достоверность аргументации подтверждается посредством «свершения» факта пророчества путём чуда. И так как Священный Коран сам по себе является чудом и аргументом в пользу истинности миссии Пророка ислама (с), то его использование в качестве аргумента для доказательства вопросов о духе и загробном мире вполне оправдано и приемлемо. – (А).
359
См.: Йазди. Амузеши фалсафе. Т.2. Занятие 13.
360
См.: Там же. Занятия 44–45.
361
См.: Ал-Кулайни. ‘Усул ал-кафи. Т. 1. С. 134.
362
К, 32: 9.
363
К, 15: 29.
364
К, 32: 10.
365
К, 32: 11.
