Очень интересно работа над скульптурой описана в «Воспоминаниях» Аси Тургеневой (см. главу «Группа» в изд.: Тургенева А. Воспоминания о Рудольфе Штейнере и строительстве первого Гётеанума. Перевод с нем. языка Н. Бонецкой. М.: «Новалис», 2002. С. 117 – 121).
434
Мне кумир Гётеанума напоминает композицию «Афинской школы» Рафаэля: «Представитель человечества» явно соединяет жесты Платона и Аристотеля. У Рафаэля разделены мировоззренческие ориентации на небо и на землю, будучи олицетворенными в фигурах Платона и Аристотеля, тогда как у Штейнера в его скульптуре Христа «небесное» и «земное» соединены. Рафаэль, по Штейнеру – одна из реинкарнаций Иоанна Предтечи. И скульптор Штейнер намекнул, что видит здесь живописца Рафаэля своим собственным «предтечей».
435
См. об этом в Приложении к данной книге («Русская софиология и антропософия»).
436
Тургенева А. Воспоминания… С. 118, 119 соотв.
437
Карлгрен Ф. Рудольф Штайнер (1861 – 1925) // Штайнер Р. Очерк тайноведения. Ереван: «Ной», 1992. С. 300.
438
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Перевод с нем. языка Ю. М. Антоновского // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1990. С. 8.
439
Тургенева А. Воспоминания… С. 80.
440
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 7.
441
Указ. изд. С. 476. Ниже ссылаюсь на данный труд в основном тексте в скобках.
442
Точнее, за «ложь об антропософски загубленном гении» – распавшейся будто бы личности Андрея Белого. Бердяев, по Свасьяну, виновен в том, что не распознал в известном – 1922 года – эпизоде отчаянно – непристойной пляски Белого в берлинском кабаре (после утраты жены – Ася Тургенева предпочла браку с Белым антропософскую аскезу) духовной ситуации рождения в Белом нового человека, оккультного прохождения через «порог». Пляшущий пьяный Белый называл дьяволом «Доктора», – но являлся Белом у не дьявол, а Страж порога, – доведу до конца подобную трактовку эпизода. См. статью Свасьяна «Вселенная во рту», с. 397 указ. сборника статей.
443
Т. е. такого, чья оккультная практика связана в первую очередь с деятельностью ума.
444
Признаюсь, этот тезис и для меня самой оказывается неожиданным.
445
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 297.
446
Цитирую «Я и мир объектов» по изд.: Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: «Республика», 1994.
447
Цитирую «Я и мир объектов» по изд.: Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: «Республика», 1994. С. 254.
448
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 288.
449
Докторской диссертацией Штейнера была его книга «Философия свободы».
450
«София была прельщением Вл. Соловьёва», – писал Бердяев в 1923 г. в статье «Мутные лики», имея в виду острую земную эротичность соловьёвских видéний; «София Соловьёва – это Женщина, в которой небо слишком смешалось с пучиною вод, с земной стихией». Но всё же на фоне «софиан» – Андрея Белого и Блока – Соловьёв видится Бердяеву «христианином», ибо он «прежде всего верил в Христа, а потом уже в Софию». См.: Бердяев Н. А. Мутные лики // Бердяев Н. А. Мутные лики. М., 2004. С. 326, 325.
451
Бердяев Н. А. Sub specie aeternitatis (1907 г.). Сайт Nemaloknig. Info, с. 15; Бердяев Н. А. Самопознание (1940-е гг.). М., 1990. С. 313.
452
Для сравнения замечу, что Флоренский, также противник кантианской традиции в гносеологии и позитивного естествознания, противопоставил им натурфилософию Гёте – опыт медитативного созерцания, плодом которого, как предполагалось, в некоторых случаях оказываются природные первоявления. Хотя Флоренский сделался священником, сторонником субъективной мистики, в отличие от Бердяева, он не был. Миром первоявлений был для него церковный культ, а путь к их постижению пролегал через разум. Гётеанец Флоренский близок гётеанцу же Штейнеру, но в своем гнозисе не пошел так далеко, как основатель антропософии, ограничив свои «духовные исследования» сферой церковного разума.
453
См.: Бердяев Н. А. Философия свободы // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., «Правда», 1989. С. 30, 99 – 100.
454
Бердяев Н. А. Дух и реальность (1937 г.) // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., «Республика», 1994. С. 437.
455
Бердяев Н. А. Дух и реальность (1937 г.) // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., «Республика», 1994. С. 441.
456
Феномен св. Серафима был осмыслен с антропософских позиций (в поэме и трактате соответственно) супругами Максимилианом и Маргаритой Волошиными и очень рискованно проблематизирован Мережковским (см. его очерк «Последний святой»).
457
Бердяев Н. А. Дух и реальность. С. 442.
458
Бердяев Н. А. Дух и реальность. С. 442.
459
В противоположность Бердяеву, Флоренский, размышляя о превращении универсума в Царство Божие (чтó Бердяев, вслед за Шестовым, считает его «расколдованием»), уповает как раз на церковные таинства, понятые магически. В этих последних освящается мировое вещество и универсум, вместе с христианским народом, воцерковляясь, преобразуется в Христово Тело. См. об этом главу «Homo faber и homo liturgus» моей книги «Между Логосом и Софией».
460
Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. Указ. изд. С. 506.
461
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 507.
462
«Дыхание», «дух» (der Geist), на мой взгляд, здесь это Бог в Его присутствии в опыте, в Его явлении человеку.
463
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 519.
464
В действительности под Человеком Бердяев подразумевает Адама Кадмона Каббалы. Бердяевские мистика и теология имеют мощную каббалистическую прививку, хотя и выражены посредством дискурса христианского.
465
«Радикальная церковная мистика, мистика дерзающая – вот лозунг».
