37. Лайтман М. Каббала как современное учение // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
38. Лайтман М. Каббала как форма иррационального сознания // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]:www.kabbalah.info. 2004.
39. Лайтман М. Каббалистический словарь. М., 2002.
40. Лайтман М. Книга «Зоар». М., 2003.
41. Лайтман М. Лестница в небо. М., 2000.
42. Лайтман М. Мир. Научное исследование пользы и необходимости исправления природы человека, до подобия Высшей управляющей силе, на опытной основе // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
43. Лайтман М. Наука каббала. М., 2002.
44. Лайтман М. Основы каббалы. М., 2000.
45. Лайтман М. Плоды Мудрости. М., 1997.
46. Лайтман М. Последнее поколение. М., 2004.
47. Лайтман М. Постижение высших миров. М., 1995.
48. Лайтман М. Развитие души. М., 2004.
49. Лайтман М. Система мироздания. М., 2000.
50. Лайтман М. Сравнительный анализ каббалы и философии // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
51. Лайтман М. Суть науки каббала. М., 2005.
52. Лайтман М. Ступени возвышения. М., 1999.
53. Лайтман М. Схема мироздания. М., 2000.
54. Лайтман М. Терминология науки каббала // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
55. Лайтман М. Учение Десяти Сфирот. М., 2001.
56. Лайтман М. Четыре мира // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
57. Лайтман М. Язык каббалы // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
58. Леон-Портилья М. Философия нагуа. М., 1961.
59. Луговенко В. Земля задышала глубже. Скоро Армагеддон // Аномалия. 1995. № 3.
60. Малиновский Б. Научная теория культуры. М., 1998.
61. Мидраш «Берешит Раба».
62. Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995.
63. Неретина С. С., Огурцов А. П. Время культуры. СПб., 2000.
64. Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение, община. М., 1905.
65. Пико делла Мирондола. Речь о достоинстве человека // История эстетики. М., 1962. Т. 1.
66. Платон. Федон. Собр. соч.: В 4 т. М., 1993. Т. 2.
«Путь». 1925. № 1.
67. Розин В. М. Бог и законы природы // НГ Наука. М., 2003. № 11 (65).
68. Розин В. М. Опыт построения методологического курса-навигатора для учебной темы «История и философия науки» // Эпистемология. Философия науки. М., 2004.
69. Розин В. М. Путешествие в страну эзотерической реальности. М.: УРСС, 1998.
70. Розин В. М. Типы и дискурсы научного мышления. М.: УРСС, 2000.
71. Розин В. М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М.: УРСС, 2002.
72. Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М., 1992.
73. Соловьев В. С. Собр. соч. СПб., 1907.
74. Соловьев В. С. София // Логос. 1991. № 2.
75. Степин В. С. Наука // Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 3.
76. Философский словарь Вл. Соловьева. М., 1997.
77. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины (I). М., 1990. Т. 1.
78. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.
79. Шабуров Н. В. Гностицизм // Новая философская энциклопедия. М., 2000. Т. 1.
80. Шелли М. Франкенштейн, или Современный Прометей. М., 1965.
81. Шри Ауробиндо, Мать. Духовная эволюция человека / Шри Ауробиндо и Мать; Пер. с англ.; Введ. и примеч. Димитрия фон Мореншильда. Пондичерри (Индия): Шри Ауробиндо Ашрам, 1975.
82. Штейнер Р. Истина и наука. М., 1992.
83. Штейнер Р. Очерк Тайноведения. М., 1916.
84. Щедровицкий Г. П. Философия. Наука. Методология. М., 1997.
85. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1894. Т. 26.
86. Этика Аристотеля. СПб., 1908.
87. Ashlag B. Dargot ha-Sulam. Jerusalem, 1996 (иврит).
88.Ashlag Y. Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem, S. a. (иврит).
89. Ashlag Y. Sefer Hakdamot. Jerusalem, 1976. (иврит).
90. Ashlag Y. Matan Tora. Jerusalem, 1995 (иврит).
91. Ashlag Y. Pri Chacham Maamarim. Bnei Brak, 1999 (иврит).
92. Ashlag Y. Talmud Eser ha-Sefirot. Jerusalem, 1956 (иврит).
93. Coudert A. P.Leibniz and the Kabbalah. Dordrecht, 1995.
94. Coudert A. P. A Quaker-Kabbalist Controversy: George Fox’s Reaction to Francis Mercury van Helmont // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. Vol. 39. 1976.
95. Coudert A. P.The Impact of the Kabbalah in the Seventeenth Century. Leiden, 1999.
96. Foucher de Cariel A. Leibnitz, la philosophie juive et la Cabala. Paris, 1861.
97. Goethes Naturwissenschaftliche Schrifen, hrsg. Von. R. Steiner. Dornach, 1982.
98. Hutin S. Henry More. Hildesheim, 1966.
99. Kilcher A. Die Sprachtheorie der Kabbala als asthetisches Paradigma. Universitat Tubingen, Metzler-Verlag, Stuttgart, 1998.
100. Odenheimer M. Derech ha-Kabbalah el ha-Kommunizm // Ha-Aretz. Israel, 2004 (иврит).
101. Paracelsus Т.Das Buch Paragranum. Leipzig, 1903.
102. Politella J. Platonism, Aristotelism and Cabalism in the philosophy of Leibniz. Philadelphia, 1938.
103. Schlegel.Kritische F. Schlegel-Ausgabe. Paderborn, 1958.
104. Sholem G. Kabbalah. Jerusalem, 1974.
105. Sholem G. On the Mystical Shape of Godhead. N. Y., 1991.
106. Sholem G. Bibliojgraphia Kabbalistica. Leipzig, 1927.
107. Sprengel.Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneykunde: Halle, 1792-1803.
11. Данные о печатном издании
ББК 71 87.21 87.22
Печатается по решению ученого совета Российского института культурологии
Лайтман Михаэль, Розин Вадим Маркович
Каббала в контексте истории и современности / Предисл. Л. П. Буевой. М.: Едиториал УРСС, 2005. – 304 с. (Теоретические дискурсы культурологии.)
ISBN 5-354-00783-6
Впервые в истории отечественной философской мысли ученый-каббалист и философ-культуролог выходят на открытый диспут о каббале. Авторы – высокопрофессиональные исследователи – рассматривают глубинные метафизические проблемы духовного мира человека в широком спектре истории и философии.
Книга полна ярких описаний духовного опыта выдающихся людей, посвятивших свою жизнь разгадке формулы «Замысла творения». Каббала практически не была представлена в отечественной научно-философской литературе, и в данной работе впервые сделана попытка открыть для русскоязычного читателя богатейший, неизведанный мир иррационального и предоставить все инструменты для свободного, самостоятельного постижения духовного мира.
Книга предназначена для философов, ученых и широкого круга читателей.
Рецензенты:
доктор философских наук А. П. Огурцов, доктор философских наук В. Л. Рабинович
Авторы выражают большую благодарность
за помощь в создании книги профессору Л. С. Макарону
Над книгой работали: И. Якович, Ю. Ривкин
Издательство «Едиториал УРСС». 117312, г. Москва, пр-т 60-летия Октября, 9. Лицензия ИД №05175 от 25.06.2001 г. Подписано к печати 19.07.2005 г. Формат 60x90/16. Тираж 3000 экз. Печ. л. 19. Зак. №3386
Отпечатано с готовых диапозитивов в ПФ «Полиграфист».
160001, г. Вологда, ул. Челюскинцев, 3.
ISBN 5-354-00783-6 М. Лайтман, В. М. Розин, 2005
12. Сноски
[1] Бааль Сулам (иврит – буквально «Обладатель лестницы») – это имя было присвоено величайшему каббалисту XX в. Йегуде Ашлагу (1884-1954) по завершению написания им комментария «Сулам» (иврит – лестница [в духовный мир]) на книгу «Зоар».
[2] Бейт Мидраш (от ивритских слов байт – дом и лидрош – требовать объяснения, изучать, а также от слова драша – выступление с речью, пояснение) – место учебы.
[3] Касталия – страна интеллектуалов, духовной элиты будущего. См.: Гессе Г. Игра в бисер.М., 1969.
[4]Щедровицкий Г.П. Философия. Наука. Методология. М., 1997. С. 24, 320, 419.
[5]Розин В. М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М.: УРСС, 2002. С. 8-9, 220-221.
[6] Рашби – акроним имени рабби Шимон бар Иохай, автор книги «Зоар» (II в. н. э.).
[7] Ари – акроним имени Ашкенази рав Ицхак, полное имя – Ицхак Лурия Ашкенази (1534-1572); также употребляется имя Аризаль – ивритское сокращение слов: Ари, Зихроно ле-Браха (иврит – Ари, светлой памяти) – основатель школы лурианской каббалы, основоположник современного метода науки каббала.
[8] Мидраш «Берешит Раба», 39:1.
[9] Пятикнижие Моисеево, ок. XIII в. до н. э.
[10] Рабби – титул мудреца, переводится как «мой учитель», происходит от ивритского слова «рав» – большой, великий.
[11] Моше Бен Шем-Тов де Леон (Моисей Леонский) (1250-1305) – каббалист Испании.
[12] Рабби Акива, полное имя – Акива бен Йосеф (ок. 50 – ок. 132) – величайший каббалист и мудрец Израиля.
[13] Рамак – акроним имени рабби Моше Кордоверо (1522-1570), каббалист Цфата (Израиль).
