поколений практикующих множество духовных сокровищтерма. Почитается как второй Будда, чьё пришествие в качестве главного распространителя учений ваджраяны было предсказано первым Буддой – Буддой Шакьямуни.
Пандита. Учёный – тот, кто обладает глубокими знаниями в пяти традиционных науках (ремёсла, медицина, филология, логика и философия). Изначально этот термин использовался для обозначения индийских учёных.
Победитель (rGyal ba / Jina). Также «Победоносный». Основной эпитет Будды.
Победоносный (rGyal ba / Jina). Основной эпитет Будды.
Повседневные дела (spyod lam). Термин обладает несколькими значениями, включая как общее поведение в течение дня, так и четыре конкретные активности – движение, сидение, лежание и ходьба. Однако в данном контексте «повседневные» не означает «обычные», что подразумевает, что мы можем забыть, на чём медитировали во время формальной сессии. На самом деле очень важно помнить, что всё, что мы делаем в постмедитационный период – между формальными сессиями медитации, нужно делать, сохраняя осознавание. Когда мы находимся в ретрите и выполняем в течение дня несколько формальных сессий медитации, «повседневные дела» между этими сессиями включают ежедневные молитвы, изучение Дхармы и другие добродетельные деяния, которые выполняют наряду с обычными делами – принятием пищи, мытьём посуды и тому подобным, которые также должны быть трансформированы в практики подношения, очищения и так далее.
Полубоги (санскр. асуры) (lha min / asura). Полубогов также называют «завистливые боги». Это класс живых существ, чей завистливый характер портит им радость от благоприятного перерождения в высших мирах существования и вовлекает в бесконечный конфликт с богами, живущими на небесах – в мире богов.
Посвящение (санскр. абхишека) (dbang bskur / abhisheka). Дословно «передача силы». Дозволение слушать, изучать и практиковать учения ваджраяны. Посвящение обычно даруется в ходе церемонии (разного уровня сложности), в процессе которой ваджрный мастер вводит ученика в мандалу соответствующего божествайидама.
Постыдные деяния (kha na ma tho ba). Дословно «то, о чём не стоит упоминать» или «то, что не достойно похвалы». Этот термин обозначает любое действие, результатом которого является страдание, даже если оно не считается серьёзным проступком. Постыдные деяния разделяются на те, которые являются неблагими по самóй своей природе, и те, которые считаются негативными в силу того, что ведут к нарушению обетов.
Поток бытия (rgyud). См. Поток ума.
Поток ума (rgyud). Дословно «последовательность». Также переводится как «поток сущего», «ум», «непрерывность», «бытие». Этот термин обозначает тот аспект индивидуума, который продолжается от момента к моменту из предыдущей жизни к следующей и который включает в себя индивидуальное хранилище отпечатков благих и неблагих действий, а также позитивные и негативные привычные склонности.
Пратьекабудда (самостоятельно реализовавший) (rang sangs rgyas / pratyekabuddha). Термин служит для обозначения последователей Малой колесницы, которые достигли освобождения (избавились от страдания) самостоятельно, не полагаясь на помощь духовного учителя. Несмотря на то что некоторые из пратьекабудд, обладающие высокими способностями, пребывают в уединении «подобно носорогам», другие, чьи способности невелики, предпочитают быть частью большой группы «подобно стаям попугаев». Пратьекабудды практикуют медитацию на двенадцати звеньях взаимозависимого возникновения.
Пребывание в покое (zhi gnas / shamatha). Основа любой практики концентрации – свободное от отвлечений состояние стабильного сосредоточения внимания.
Приближение и достижение (bsnyen sgrub). Два этапа практики повторения мантры в рамках выполнения садханы. На первом этапе практикующие сближаются с божеством, которое визуализируют, посредством повторения его мантры. На втором этапе практика становится для практикующих привычной, что позволяет им отождествляться с самим божеством. См. также божество.
Привычные склонности (bag chags / vasana). Привычные паттерны мыслей, речи и действия, сформированные нашими устремлениями и образом действий в прошлых жизнях.
Принятие и отказ / Принятие и отвержение (blang dor). Принятие (осуществление) благих действий и отказ (избегание) неблагих вследствие различения того, что правильно, и того, что неправильно.
Промежуточное состояние (bar do). Термин, использующийся для обозначения опыта, получаемого в период между смертью и следующим рождением. Может также обозначать разнообразные состояния сознания в состоянии бодрствования.
Просветление (byang chub / bodhi). Очищение (byang) всех омрачений и реализация (chub) всех качеств.
Пурвавидеха (Lus ’phags po). Дословно «величественная твердыня востока». Согласно древней индийской космологии – восточный континент, названный подобным образом из-за внешнего вида живых существ, обитающих на нём.
Пустота (stong pa nyid / shunyata). Отсутствие истинного (постоянного, независимого, отдельного) существования феноменов.
Путь видения (mthong lam). Третий из пяти путей. На этом пути бодхисаттва, находясь в состоянии медитации, обретает истинный опыт переживания пустотности и достигает первого из десяти уровней (бхуми) бодхисаттвы.
Путь искреннего устремления (mos spyod kyi lam). Включает путь накопления и путь присоединения. Путь искреннего устремления является ступенью, предшествующей достижению первой бхуми бодхисаттвы. Практикующие на пути накопления и пути присоединения ещё не реализовали пустоту, и поэтому их практика шести парамит ещё не является «запредельной». Подобная практика остаётся на уровне устремления и пока не может считаться истинной практикой окончательно сформировавшегося бодхисаттвы.
Путь медитации (sgom lam). Четвёртый из пяти путей. На этом пути бодхисаттва проходит со второй по десятую бхуми.
Путь накопления (tshogs lam). Первый из пяти путей колесницы бодхисаттв. На этом пути практикующие накапливают причины, которые помогают им продвигаться к просветлению.
Путь необучения более (mi slob pa’i lam). Последний из пяти путей. Этот путь является кульминацией пути к просветлению – достижению состояния будды.
Путь присоединения (sbyor lam). Второй из пяти путей. На этом пути практикующие «присоединяются», или «готовятся», к обретению видения отсутствия независимого существования у собственного «я» и внешних феноменов, присущего практикующим на пути видения.
Пять мудростей (ye shes lnga). Пять аспектов мудрости, присущей состоянию будды – мудрость дхармакаи «пространства абсолюта» (chos dbyings kyi ye shes), зерцалоподобная мудрость (me long gi ye shes), мудрость равностности (mnyam nyid kyi ye shes), различающая мудрость (so sor rtog pa’i ye shes), всесвершающая мудрость (bya ba grub pa’i ye shes).
Пять путей (lam lnga). Пять путей – путь накопления, путь присоединения, путь видения, путь медитации, путь, больше не требующий тренировки. По сути, это пять последовательных этапов пути к просветлению.
Пять семейств (rigs lnga / pañcakula). Пять семейств будд – будда, ваджра, ратна, падма, карма – символизируют истинную природу всех вещей. Например, Пять победителей – истинная природа пяти совокупностей, а их пять супруг – истинная природа пяти элементов, пять мудростей – истинная природа пяти ядов и так далее.
Пять совокупностей (phung po lnga / pañchaskandha). Пять психофизиологических составляющих, которые обнаруживаются при аналитическом исследовании индивидуума и создают иллюзию его индивидуального «я». Пять совокупностей – форма, чувства, восприятие, обусловливающие факторы, сознание.
Пять ядов (dug lnga). Тревожащие эмоции неведения, привязанности, ненависти, гордыни и зависти.
Равностность (mnyam pa nyid).
