пламенем, с клыков капала кровь. На голове он носил цветочную гирлянду и растущий месяц. Он был обвит змеями, одет в шкуры тигра и льва, умащен мазями и украшен драгоценностями. В гневе он вращал глазами. Он иногда танцевал, иногда говорил сладкоречиво или усердно медитировал. Короче говоря, вид его был обманчив, облик чудовищного демона скрывал его истинную природу, исполненную мудрости, отрешенности, аскетизма, терпения, самодостаточности, правдивости, силы духа, владения собой и самопознания171. Он весьма напоминал Шиву, чьей эманацией и чьим посланником он был. В соответствии же с ранней версией, Шива сам уничтожил жертвоприношение172.
Вирабхадре Шива поручил разрушить жертвоприношение Дакши, сжечь самого Дакшу, его жен и родственников, унизить богов Вишну, Брахму и Индру173. Девятью Дургами сопровождалась Махакали, активная сила разрушения174, тогда как Вирабхадру сопровождали сотни тысяч служителей Рудры, и каждый из них принял форму Рудры 175. Многие присоединялись к свите Вирабхадры — в частности, тридцать миллионов собак, подобно Вирабхадре, рожденных из волос Шивы176, могучее потомство того, кто в качестве Небесной Собаки спустился с небес Ригведы. Шива остался верным своему облику пса. Собака оставалась его постоянным спутником в его аспекте Бхайравы, которому южноиндийские художники и ваятели в начале II тысячелетия н. э. придали зримую реальность в искусстве.
Вирабхадра и его спутники взошли на колесницы, в которые были впряжены десять тысяч львов. Среди его телохранителей были львы, тигры, крокодилы, рыбы и слоны177. Шестьдесят четыре группы гневных йогини (божественных демониц), дакини и сакини, вместе с бхутами (духами), праматхами (духами взбивания), гухьяками (стражами сокровищ), бхайравами, кшетрапалами (стражами земли) и другими видами духов и демонов, сопровождали Вирабхадру 178.
Явились дурные предзнаменования: левый глаз, рука и бедро Дакши задрожали, при свете дня ярко засияли звезды, тысячи стервятников парили над головой Дакши. Затем наступила тьма, которую прорезало необычное сияние. Боги упали на землю, лишившись чувств. Они лежали как мертвые змеи или подскакивали как мячи; они катались и ударялись друг о друга как черепахи. Все боги, даже Вишну, утратили свою силу179. После великой битвы боги и остальные существа разбежались по своим мирам180. Они поняли, что Сати навлекла на них настоящую катастрофу181.
Боги разбегались. Все, кто зависел от жертвоприношений, были побеждены. От зрелища разрушения само жертвоприношение было напугано и, приняв облик антилопы, умчалось. Вирабхадра ухватил и обезглавил бегущее по небу жертвоприношение-антилопу182. Затем Вирабхадра стал бить патриархов и мудрецов по головам183. Свирепый Чанда выбил зубы Пушану, так как, согласно Шива-пура-не, Пушан показал свои зубы, смеясь во время проклятия Дакшей184. Нандин вырвал Бхаге глаз, одобрительно мигнувший, когда Дакша произносил свое проклятие185. Сам Вирабхадра кончиками пальцев отрезал нос Сарасвати, супруге Брахмы186. Дакша спрятался за алтарем, но Вирабхадра вытащил его и оторвал ему голову — как Шива отсек голову Брахме — и бросил ее в яму священного огня, в качестве последнего подношения187. Когда все было сожжено, во всех трех мирах раздался смех Вирабхадры. Прохладный ароматный ветерок уронил на Вирабхадру цветы из небесных садов, и он, исполнивший свою задачу, отправился на Кайлас к Господу Шиве188.
По другой версии, уничтожил жертвоприношение Дак-ши сам Шива. Вечером, после разрушения, Шива танцевал189.
Круг замкнулся. Вирабхадра (Шива) отрезал голову Дакши, покарав его за то, что тот не пригласил Шиву на жертвоприношение. Не пригласил же Дакша потому, что Шива был Капалин, отрубивший пятую голову Брахмы, отца Дакши. Дакша, выполняя желание Брахмы, неохотно стал тестем Шивы. Он должен был, подобно самому Брахме, заплатить головой за проявленное по отношению к Шиве пренебрежение. Потеря Дакшей головы была не только следствием, но также неким звеном в цепи этих обезглавливаний.
После разрушения жертвоприношения Дакши побежденные и изувеченные боги пришли поплакаться о своих бедах Брахме. Брахма расстроился из-за Дакши, своего сына, и возжелал увидеть его возвращенным к жизни, а его жертвоприношение — продолженным. Брахма и другие боги решили идти на Кайлас и вымаливать прощения у Шивы190. Они нашли Господа в тени ветвей его vata (фигового дерева), куда он уходил практиковать йогу191. Боги восхвалили Господа как океан милосердия, Аштамурти, изначального Господа, и просили его оживить и незавершенное жертвоприношение Праджапати Дакши, и самого Дакшу, а также восстановить органы и члены искалеченных богов. Боги обещали, что Шива будет получать свою долю подношений192. Шива, признавая введение богов в заблуждение своей непостижимой майей193, утверждал, что это не он разрушил жертвоприношение: ненависть имеет свойство возвращаться194. Господь Шива затем постановил, что бог Бхага будет вновь видеть своим глазом-солнцем, но Пушан останется беззубым195. Затем Шива, в сопровождении богов и мудрецов, проследовал к месту жертвоприношения, где увидел разрушения, причиненные Вираб-хадрой196. По приказу Шивы Вирабхадра поспешно положил перед ним обезглавленное тело Дакши. Шива бросил взгляд на присоединенную к телу голову козла, и Дакша, возвращаясь к жизни, словно пробудился от глубокого сна. Дакша собирался было восхвалить Шиву, но его захватили эмоции и чувство любви к Сати, его умершей дочери. Успокоившись, он, прежде ненавидевший Шиву, воздал ему хвалу197. Дакша завершил жертвоприношение и дал Шиве его долю сполна198.
Хотя жертвоприношение Дакши — часть божественной драмы Шивы, оно стало кульминацией вечной борьбы Рудры за признание его теми богами, что были изначально критически к нему настроены. Грандиозная картина жертвоприношения Дакши, описанная в Шива-пуране, содержит в себе мораль. Ранние версии внеморальны. Более того, парадоксальным образом, сюжет жертвоприношения Дакши199 описывал событие, в Котором Дакша вообще не фигурирует. Там отлучают Рудру от жертвоприношения боги200. Отлучение Рудры от жертвоприношения, совершено ли оно Дакшей или богами, и его завоевание своей доли путем разрушения жертвоприношения — тема, красной нитью проходящая через все версии мифа201. Эта основная тема, однако, повторяет в завуалированном виде фундаментальную ситуацию и проистекает из нее: это нападение Рудры на Отца, Праджапати. Стрела Рудры пронзила Творца (Прародителя), бога, антилопу. Таков первомиф. Действуя ритуально, Рудра пронзал Праджапати, жертвоприношение.
Раненый Праджапати, антилопа, воплощение жертвоприношения, совокуплявшийся со своей дочерью, взмыл в небо и, сияя красотой, стал созвездием Антилопы (Мгда), Рудра, охотник, преследующий антилопу и в небе, стал звездой Mrgavyadha, Охотником на Антилопу202. Боги сами побудили Рудру пронзить Праджапати203.
«Когда гнев богов поостыл, они вылечили Праджапати и вытащили из него стрелу (Рудры); потому что Праджапати, без сомнения, был этим жертвоприношением» 204. Боги хотели спасти малую часть жертвоприношения, кусочек тела Творца, пронзенный стрелой Рудры. Нельзя было его потерять. Хотя он
