362
В конце концов он сверг Гур-хана, присвоил себе его титул и в 1211 году стал править Каракитайской империей [Rachewiltz 2004: 1048].
363
Перс. درک مازلا یتسرپ تب هب ار وا یرتخد; [Rawshan, Musavi 1994, I: 464; Th ackston 1998: 230].
364
Квандамир переиначивает эту историю и предлагает нереальный сценарий, в котором Гушлуг обратил каракитайскую принцессу в христианство [Khwandamir 1954, III: 26; Thackston 1998: 14]. Рубрук также упоминает об этом обращении [Dawson 1955: 122].
365
В дополнение к этому влиянию на верования своих мужей женщины в роли матерей, кормилиц или воспитательниц при Монгольском дворе пытались повлиять на религию монгольских детей. Не всегда успешные в своих попытках, они, тем не менее, функционировали как каналы или векторы, которые приближали немонгольские религии к новому поколению монгольских лидеров.
366
Например, династий Ляо и Чинь [Тао 1976:106,114; Yao 1995; Wittfbgel, Feng 1949:29].
367
Я имею в виду сына Ибаки-беки, о котором говорилось выше. Рашид ад-Дин утверждает, что у нее «был сын, который был баурчи [от Угедэя]» [Rawshan, Musavi 1994,1: 673; Boyle 1971: 65].
368
О мусульманском населении Китая до монголов см. [Rossabi 1981: 289].
369
О Гуюке см. [Budge 2003: 411]. О Мункэ см. [Hayton: гл. 19; Lane 2006: 192].
370
Неплохую историю приводит Рубрук о монголе, который пришел к нему, чтобы принять крещение. Однако прежде чем решиться на этот шаг, он идет домой, «чтобы обсудить этот вопрос с женой» [Dawson 1955: 111]. Об отношениях между христианством и исламизацией монголов см. также [Bundy 2000:33–54].
371
Несмотря на это, рассказы об обращении монгольских правителей использовались монгольскими эмиссарами для привлечения на свою сторону европейских держав [Jackson 2005: 169; Chabot 1894: 584].
372
О матерях и вере их детей см. историю о попытке Деспины-хатун обратить Байду в христианство, которую следует рассматривать в свете тенденциозных христианских источников [Polo 1903, II: 476; Budge 2003: 505].
373
Она была дочерью Ногая (ум. 1299–1300), сына Татара, внука Джучи от его седьмого сына Боала [Rawshan, Musavi 1994,1: 736–737; Boyle 1971: 113].
374
В рассказе Рашида неясно, почему именно он «уйгур» [Rawshan, Musavi 1994,1: 644; Boyle 1971:126]. Эта история также упоминается в [Banakati 2000: 396–397].
375
Она была дочерью Гайхату Ильхана и Донди-хатун, дочери Ак-буги, сына
Эльгай [Rawshan, Musavi 1994, II: 1189, 1215; Thackston 1998: 580, 593].
376
О ее пребывании в Анатолии см. упоминание о ее возвращении ко двору
Хулагуидов в 1293 году [Rawshan, Musavi 1994, II: 1196; Thackston 1998: 583].
377
Тем не менее документально подтверждается некоторое тесное взаимодей
ствие между христианскими принцессами при дворе Сельджуков Рума и суфийскими шейхами [Nicola 2014а: 148–149].
378
Она была женой халифа Абдаллы аль-Каима (ум. 1075), а затем вышла замуж за Алаха ад-Даула Али, правителя Йезда из династии какуидов [Lambton 1988: 271; Bosworth 1968: 48; Afshar 1978: 60, 67–69].
379
Ссылка на статус иудеев в [Qazvini 1912–1937, III: 78; Boyle 1997, II: 599].
380
О сефевидском периоде см., напр., [Newman 2006:108]. О женском патронаже у тимуридов см. [Soucek 1998: 199–226].
381
Прямые потомки пророка Мухаммеда. — Примеч. пер.
382
Например, пожертвования Чингисхана и Угедэя на строительство храмов для монахов секты Цюаньчжэнь [Waley 1931: 135–137, 18].
383
Место совместного проживания и отправления религиозных предприсаний суфиев; странноприимный дом. — Примеч. пер.
384
О женском покровительстве даосизму в Цзиньском Китае см. [Yao 1995:159].
Марко Поло видел статую Будды в храме, который был основан тангутской женщиной в ПОЗ году [Polo 1903,1: 221].
385
Другой случай защиты несторианского католикоса женщиной упоминается в [Budge 1928:37].
386
Толкование рассказов об обращении Берке см. в [DeWeese 1994: 86].
387
Известная в Византии как Мария Палеолог, она была дочерью императора Михаила VIII Палеолога [Herrin 2013: 313–314]. Она также упоминается как жена Гайхату в [Hambly 2005: 8].
388
Мать будущего правителя Олджейту (пр. 1304–1317), крестившая его в раннем возрасте [Budge 1928: 283].
389
Одна из дочерей Тегудера-Ахмада [Rawshan, Musavi 1994, II: 1123; Thackston 1998: 547; Nava’i 1993: 75]. Она, предположительно, погибла, сражаясь бок о бок со своим мужем в июне — июле 1319 года [Melville 1999: 105–106; Nicola 2010: 103–104].
390
Кутлуг-хатун, дочь Иринджина от женщины по имени Саридже [Bayani 1936: 51; 1971: 72]; была женой Олджейту [Melville 1999: 104–107; Ward 1983: 637–638; Bayani 1971: 100; Bayani 1936: 77].
391
Например, поражение христианского амира Иринджина от войск промусульман ского амира Чопана в 1319 году лишило христиан могущественного союзника при Монгольском дворе [Melville 1999: 11].
392
Например, финансовая поддержка, оказанная Хулагу Насир ад-Дину Туси — в основном на научные исследования — показывает, что мусульмане отнюдь не были обделены придворным покровительством [Minovi, Minorsky 1940: 755–789].
393
http://www.iranicaonline.org/
394
О процессе «персианизации» монголов см. [Melville 2003: 143]. Об исламизации см. [Melville 1990а: 171].
395
Полезную таблицу, где обобщены благотворительные фонды Теркен, можно найти в [Quade-Reutter 2003: 145–153; Nicola 2014а: 143–156].
396
Медресе называется «Медресе-йе теркани» [Parizi 1976–1977:315–316; Khwan-damir 1954, III: 269; Thackston 1998: 155].
397
«По монгольским обычаям» — имеется в виду именно ее брак с Гайхату [Browne 1910–1913:
