52. сыновья Весая, сыновья Меунима, сыновья Нефишсима,
53. сыновья Бакбука, сыновья Xакуфы, сыновья Xархура,
54. сыновья Бацлифа, сыновья Мехиды, сыновья Xарши,
55. сыновья Баркоса, сыновья Сисары, сыновья Фамаха,
56. сыновья Нециаха, сыновья Xатифы.
57. Сыновья рабов Соломоновых: сыновья Сотая, сыновья Соферефа, сыновья Фериды,
57. Вместо Фериды в 1 Езд II: 55 читается Феруды .
58. сыновья Иаалы, сыновья Даркона, сыновья Гиддела,
59. сыновья Сафатии, сыновья Xаттила, сыновья Похереф-Гаццевайима, сыновья Амона.
59. Сыновья Аммона . В 1 Езд II: 57 сыновья Амия .
60. Всех нефинеев и сыновей рабов Соломоновых триста девяносто два.
61. И вот вышедшие из Тел-Мелаха, Тел-Xарши, Xерув-Аддона и Иммера; но они не могли показать о поколении своем и о племени своем, от Израиля ли они.
62. Сыновья Делаии, сыновья Товии, сыновья Некоды - шестьсот сорок два.
62. По 1 Езд II: 60 - 652 (вместо 642).
63. И из священников: сыновья Xоваии, сыновья Гаккоца, сыновья Верзеллия, который взял жену из дочерей Верзеллия Галаадитянина и стал называться их именем.
64. Они искали родословной своей записи, и не нашлось, и потому исключены из священства.
65. И Тиршафа сказал им, чтоб они не ели великой святыни, доколе не восстанет священник с уримом и туммимом.
66. Все общество вместе состояло из сорока двух тысяч трехсот шестидесяти человек,
67. кроме рабов их и рабынь их, которых было семь тысяч триста тридцать семь; и при них певцов и певиц двести сорок пять.
68. Коней у них было семьсот тридцать шесть, лошаков у них двести сорок пять,
69. верблюдов четыреста тридцать пять, ослов шесть тысяч семьсот двадцать.
70. Некоторые главы поколений дали вклады на производство работ. Тиршафа дал в сокровищницу золотом тысячу драхм, пятьдесят чаш, пятьсот тридцать священнических одежд.
70. Пятьсот тридцать священнических одежд . Текст евр. дает основание предполагать, что священн. одежд было только 30, а цифра 500 указывает на нечто другое, по-видимому, опущенное по ошибке переписчиков, - может быть, на мины серебра.
71. И некоторые из глав поколений дали в сокровищницу на производство работ двадцать тысяч драхм золота и две тысячи двести мин серебра.
72. Прочие из народа дали двадцать тысяч драхм золота и две тысячи мин серебра и шестьдесят семь священнических одежд.
73. И стали жить священники и левиты, и привратники и певцы, и народ и нефинеи, и весь Израиль в городах своих.
70–72. См. прим. к 1 Езд II: 69. Текст Неем VII: 70–72 полнее, чем в параллельном месте 1 Езд II: 69. Сумма пожертвований золотом в кн. Неемии определяется в 41 тыс. (1+20+20) драхм, тогда как в 1 Езд II: 69 - в 61 т.
Глава VIII
1–2. Собрание народа дня чтения книги закона. 3–8. Чтение закона в первый день седьмого месяца. 9–12. Впечатление, произведенное на народ. 13–18. Празднование Кущей.
1. Когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы жили по городам своим, тогда собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая пред Водяными воротами, и сказали книжнику Ездре, чтоб он принес книгу закона Моисеева, который заповедал Господь Израилю.
1. Когда наступил седьмой месяц . Времени совершения важных событий, описанных в гл. VIII–X, писатель точно не обозначает. В самом содержании гл. VIII–X также нет ясных указаний на год, к которому эти главы относятся. Вследствие этого между исследователями по данному пункту существует разногласие. Во 2 Езд IX: 37–55 повествование о чтении закона в седьмой месяц следует за известием об изгнании, по настоянию Ездры, жен иноплеменниц, о чем идет речь в 1 Езд IX–X. Принимая во внимание это, некоторые исследователи рассматриваемый раздел (Неем VIII–X) считают прямым продолжением 1 Езд IX–X. Ход событий в таком случае представляется так: в 5 мес. 7 года Артаксеркса I Лонгимана (458 до Р. X.) Ездра прибыл в Иерусалим (1 Езд VII: 8); в 20 день девятого месяца того же года состоялось народное постановление об удалении жен иноплеменниц (1 Езд X: 8); осуществление постановления заняло время до конца года (1 Езд X: 17); в седьмом месяце следующего года , т. е. второго по прибытии Ездры, были собрание и события, описанные в Неем VIII–X (Фриче, Винклер). Против изложенного взгляда на хронологическую дату Неем VII–X справедливо, однако, указывают на следующее: а) по изложенному взгляду происшествия, описанные в Неем VIII–X, произошли до прибытия Неемии. Между тем в VIII: 9 ; X: 1 мы имеем сообщение об участии в событиях Неемии, причем нет никаких оснований эти сообщения (VIII: 9; тогда Неемия, он же Тиршафа; X: 1: Неемия-Тиршафа) считать позднейшими глоссами; б) при изложенном взгляде на Неем VIII–X помещение глав в книге после описания деятельности Неемии является мало понятным. Ввиду этого другие авторы (Риссель, Келер) полагают, что нет основания разрывать связь VIII–X гл. кн. Неемии с непосредственно им предшествующими. Отсутствие обозначения года в начале VIII-й гл. ( «когда наступил седьмой месяц» ) дает основание заключать, что писатель говорит о том же годе, о котором шла речь выше, т. е. о годе окончания стены ( VI: 15 ). Седьмой месяц (ст. 1) - есть следующий (Тисри) за шестым (углом). При таком понимании хронологической даты ст. 1 недоумение может возбуждать то обстоятельство, что Ездра выступил с проповедью закона, составлявшей (по 1 Езд VII) цель его прибытия в Иерусалим, только по прошествии 12-ти лет. Но это недоумение удовлетворительно разъясняется, если принять во внимание те неблагоприятные условия, при которых должен был действовать Ездра по прибытии в Иерусалим, - его борьбу с врагами народа, заботы об устроении внешней жизни общины и т. п. Только прибытие Неемии и устроение стен города, обезопасив положение народа, дали возможность Ездре выступить на дело утверждения в народе духа законности. Имело значение в данном случае, без сомнения, и желание Ездры, чтобы в народе постепенно подготовлена была почва для усвоения закона, для чего, конечно, требовалось время.
Местом собрания народа, по ст. 1, послужила площадь перед Водяными воротами (ср. III: 26 ). В 2 Езд IX: 38 местом собрания народа представляется пространство пред восточными воротами храма. Если Водяные ворота отождествлять с нынешними Золотыми, то, значит, местом собрания была площадь между Золотыми воротами и восточными воротами храма, ведшими во внешний двор.
И сказали книжнику Ездре, чтобы он принес книгу Закона Моисеева . Таким образом, инициатива изучения закона исходила от самого народа, и Ездра мог теперь приступить к осуществлению цели своего прибытия в Иерусалим с надеждой на успех.
2. И принес священник Ездра закон пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца;
2. Из ст. 2 видно, что в собрании присутствовали не только мужчины и женщины, но и дети. Последние разумеются в замечании: всех, которые могли понимать . - В первый день седьмого месяца: первый день седьмого месяца издревле был большим праздником (Лев XXIII: 23–25; Чис XXIX: 1–2); вероятно, поэтому и собрание было назначено на этот день.
3. и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа были приклонены к книге закона.
3. Чтение Ездрой книги закона продолжалось от рассвета до полудня , т. е. 6–7 часов. Из дальнейшего повествования видно (ст. 4–8), что не было чтение непрерывное: оно прерывалось теми толкованиями, которые присоединяли левиты к прочитанным отделам.
4. Книжник Ездра стоял на деревянном возвышении, которое для сего сделали, а подле него, по правую руку его, стояли Маттифия и Шема, и Анаия и Урия, и Xелкия и Маасея, а по левую руку его Федаия и Мисаил, и Малхия и Xашум, и Xашбаддана, и Захария и Мешуллам.
4. Как видно из ст. 4, Ездра читал закон, стоя на деревянном возвышении , сделанном для данного случая (евр. Laddabar - «для этого дела», рус.: «для сего» ). На этом возвышении рядом с Ездрой стояли также - 7 мужей по левую сторону и 6 по правую. Вероятно, это были священники, присутствовавшие в качестве свидетелей. По крайней мере, по гл. III (ст. 4 , 6 , 11 , 14 , 21–25 ) названные в 4 ст. лица выступают, как принадлежащие к священническим родам. Возбуждает недоумение то, что во время торжественного чтения закона отсутствовал первосвященник. Бертолет объясняет это состоянием первосвященнического дома, - именно сильным омирщвлением его.
5. И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа, потому что он стоял выше всего народа. И когда он открыл ее, весь народ встал.
5. Когда Ездра открыл книгу закона, то весь народ встал . По раввинскому преданию, обычай вставать при чтении закона соблюдался от времени Моисея до Гамалиила. Но в Библии нет указания на существование этого обычая в допленное время (ср. Суд III: 20; Иов XXXVII: 12).
