воспринималась как образ жизни. Философия была не простым накоплением фактов, абстрактным теоретизированием или просто научной карьерой, а стремлением к знаниям, которые должны были быть преобразующими на личном и культурном уровне. Философия была методом обучения тому, как хорошо жить и как хорошо умереть. Пришло время вернуть эту цель не только для философии, но и для гуманитарных наук как таковых.
Для этого мы можем вдохновиться тем, что я считаю самым захватывающим движением в философии этики за последние сто лет, а именно возрождением "этики добродетели", начало которому положила британский философ Элизабет Анскомб. Хотя этика добродетели - разнородное движение, ее цель - восстановить образ жизни или представление о моральном характере, способное вернуть этику с высот абстрактных спекуляций в сферу практики. Более того, сторонники этики добродетели утверждают, что они заново натурализовали теоретизирование морали таким образом, что оно может быть подвергнуто социологическому анализу. Они утверждают, что хорошая жизнь, если таковая существует, может быть изучена эмпирически. Более того, хотя другие доминирующие подходы в нормативной этике - деонтологическая этика и утилитаризм - имеют мало аналогов в "этике" за пределами современной Европы, попытки охарактеризовать хорошо прожитую жизнь (и сопутствующие ей добродетели) заметны во всем древнем мире, а также в мысли Южной и Восточной Азии.
Те, кто уже знаком с философской субдисциплиной этики добродетели, заметят, что в остальной части этого раздела я изображаю неполную версию этой области, оставляя многие ее внутренние дебаты нерешенными. Это намеренно, потому что я в основном хочу рассказать о ценности этики добродетели в целом, поэтому конкретная версия этики добродетели не имеет большого значения. Читатели, знакомые с классической греческой, индийской и китайской философией, также узнают многие из сделанных здесь ходов. Источники в данном случае не так важны, как сам аргумент, поскольку многие ходы являются общими или смешанными, и я не отдаю предпочтения какой-либо конкретной традиции перед любой другой. Но я хочу изложить аргумент не в терминах авторитета, а в нормативном ключе. Я хочу убедить вас.
Моя главная цель в этом разделе - убедить вас в том, что можно прожить достойную жизнь, и начать строить на ее основе набор этических/политических норм. Как отмечалось выше, движение от описательного "есть" к нормативному "надо" оправдано, когда определена цель. Например, "Если ваша цель - выиграть шахматную партию, а доска поставлена так, что возможен только один мат (ферзь f1 - a6), то вы должны перевести ферзя с fl на a6" - довольно простое утверждение. Таким образом, цели позволяют легитимно и объективно переходить от фактов к ценностям. Далее я не столько отстаиваю какую-то конкретную цель, сколько предлагаю вам найти цель, которая позволит вам обсудить качество вашей жизни, а также представить различные рецепты по ее улучшению, если вы этого еще не сделали.
Я думаю, что существует общий набор фундаментальных причин, по которым мы встаем каждое утро. Я не имею в виду ближайшие причины, такие как будильник, плачущие малыши или слишком нетерпеливые клыки. Я также не имею в виду краткосрочные цели, например, добраться до работы или занятий. Я имею в виду конечные причины. Если говорить коротко, то многие вещи мы делаем как средство, а не как цель. Мы работаем, чтобы заработать деньги. Мы зарабатываем деньги, чтобы платить за квартиру, покупать еду и различные предметы роскоши. Мы платим за квартиру, чтобы было где жить, и так далее. Но за всеми этими ежедневными стремлениями стоит основная цель, даже если мы о ней забыли. Есть по крайней мере одна вещь, которую мы делаем ради нее самой, не потому, что она заполняет другие цели, а потому, что именно она стоит за ними. Аристотель называл эту цель Eudaimonia εὐδαιμονία (буквально - быть в хорошем настроении, счастливым, процветать или процветать), но мы можем перевести ее как "Счастье". Есть и другие способы описать эту цель. Чтобы представить дело иначе:
Большинство из нас хотят быть счастливыми.
Большинство из нас стремится к психологическому и физическому благополучию.
Большинство из нас не хотят страдать без необходимости.
Большинство из нас также хотят прожить жизнь, достойную того, чтобы ее прожить, жизнь, наполненную смыслом87.
Часто это разные способы обозначения одной и той же цели. Трудно быть счастливым, когда вам не хватает благополучия или вы чувствуете, что сильно или неоправданно страдаете. Трудно иметь благополучие, когда вы лишены счастья или страдаете слишком сильно. Четвертый пункт - осмысленная жизнь - требует пересечения трех предыдущих пунктов. Мы можем назвать пересечение этих положительных черт по-разному.
В этом разделе вы найдете множество вариантов: эвдаймония, нирвана, лекил кукследжаль, процветание, осмысленное существование, счастье или благополучие. Я не говорю, что эти цели идентичны; но для моих более масштабных целей различия менее важны, чем сходства.
Я придерживаюсь лишь скромного утверждения, что можно прожить жизнь, которую стоит прожить. Все остальное вытекает из этого. Если кто-то сознательно решит принять эту цель, то мы сможем перейти от "есть" к "надо" и начать создавать для него нормативную систему. Чтобы принять эту цель, необходимо согласиться по крайней мере с одним из четырех утверждений - либо вы хотите быть счастливым, либо жить осмысленной жизнью, либо свести к минимуму страдания, либо достичь психологического и физического благополучия. Даже если вы стремитесь к спасению на небесах или к какому-то другому посмертному существованию, я подозреваю, что вы захотите прожить осмысленную жизнь на земле. Для нынешних целей достаточно, чтобы читатель принял какую-то комбинацию из этих четырех, но я буду называть пересечение некоторой меры этих целей "Счастьем" с большой буквы "С". (Для простоты я использую здесь заглавную букву, а не подстрочный индекс - см. главу 4. Но счастье1 можно рассматривать как эмоциональное состояние, характеризующееся гедонистическим, но обычно преходящим чувством радости, которое, вероятно, частично закреплено неврологическими реакциями на удовольствие. Счастье2 или Happiness - это более глубокое этическое понятие, которое будет рассмотрено на следующих страницах.)
Счастье следует отличать от его строчного брата по многим признакам. Во-первых, Счастье - это не то, чего человек достигает in totum, как совершенствование или спасение; скорее, это то, чего человек достигает, работая над этим на протяжении всей жизни. Расцвет - это процесс, а не продукт. Счастье невозможно достичь как неизменное состояние. Действительно, утверждается, что процветание несовместимо с застоем или даже с тем, чтобы быть только одной вещью.89 Процветание - это скорее способность меняться или становиться чем-то другим. Для того чтобы быть счастливым, необходимо, по крайней мере, иметь возможность личностного роста.
Во-вторых, "счастье" - это, прежде всего, не
