Читаем без скачивания Провинциализируя Европу - Дипеш Чакрабарти

неразрешимым вопросом: что мотивирует человека к «работе»?

202

Haldane J.B.S., Everything Has a History. London: Allen and Unwin. 1951.

203

См.: Burke P., The Renaissance Sense of the Past. London: Edward Arnold, 1970; В классической работе Э. Х. Карра обсуждается трансформация жанра в течение жизни самого Карра: Carr E. H. What Is History? Harmondsworth: Penguin, 1970. Р. Дж. Коллингвуд отделяет «модерную европейскую идею истории» от других форм осознания истории или отсутствия такового: Collingwood R. G., The Idea of History. Oxford: Oxford University Press, 1976; first pub. 1946 (Рус. текст: Коллингвуд Р. Дж., Идея истории. Автобиография. М.: Наука, 1980). Марк Блок в книге «Апология истории или ремесло историка» соотносит метод историка с модерной идеей «метода сомнения»: Блок М., Апология истории или ремесло историка. М.: Наука, 1986. Фернан Бродель в «Текстах об истории» описывает «историю» как составную часть «единого интеллектуального приключения» в партнерстве с социологией: Braudel F., On History. Chicago: University of Chicago Press, 1980. P. 69. Дж. Покок возводит модерный исторический метод к специфическим корням в юридической мысли XVII века: Pocock J. G. A. The Ancient Constitution and the Feudal Law. Cambridge: Cambridge University Press, 1990; first pub. 1957.

204

Исключением является статья Джорджо Агамбена Time and History: Critique of the Instant and the Continuum / Infancy and History: Essays on the Destruction of Experience. London and New York: Verso, 1993. P. 89–108.

205

Davis P., Gribbin J., The Matter Myth: Beyond Chaos and Complexity. Harmondsworth: Penguin. 1992. Р. 103–104.

206

Appleby J., Hunt L., and Jacobs M., Telling the Truth about History. New York: Norton, 1994.

207

Buchanan D. H., The Development of Capitalist Enterprise in India. New York. 1934. Р. 409, цит. в Chakrabarty, Rethinking Working-Class History: Bengal 1890–1940. Princeton: Princeton University Press. 1989. Р. 89–90.

208

Анализ и описание этого праздника в его сегодняшней форме см. в Fernandes L., Producing Workers: The Politics of Gender, Class and Culture in the Calcutta Jute Mills. Philadephia: University of Pennsylvania Press. 1997.

209

Автор имеет в виду праздник Ид-аль-адха, который в России чаще называют Курбан-байрам – исламский праздник жертвоприношения в честь окончания хаджа, названный в честь жертвоприношения Ибрагима (Авраама) (прим. пер.).

210

Жижек С., Возвышенный объект идеологии. М: Художественный журнал, 1999. С. 38–41.

211

Pandey G., The Construction of Communalism in North India. Delhi: Oxford University Press. 1992.

212

Ibid., p. 71, 74; Thompson E. P., The Making of the English Working Class. Harmondsworth: Penguin. 1968. Р. 297. Курсив – Д. Чакрабарти.

213

Ibid., p. 99, 102.

214

См.: Thompson, Making, p. 302, 303, 305.

215

Ibid., p. 305, 323.

216

Китаб (араб.) – книга (прим. пер.).

217

Mufid-ul-mominin (араб.) – букв. «Наставление правоверных» (прим. пер.).

218

Pandey, Communalism, p. 88, 97–98. См. также: Mehta D., The Semiotics of Weaving: A Case Study / Contributions to Indian Sociology №26, no. 1. January – June 1992, p. 77–113.

219

Pandey, Communalism, p. 98–99.

220

То есть – после 1947 года (прим. пер.).

221

Pandey, Communalism, p. 97.

222

Eaton R. M., Sufis of Bijapur 1300–1700: Social Role of Sufis in Medieval India. Princeton: Princeton University Press. 1978.

223

Ibid., p. 161.

224

Ibid., p. 163–164.

225

Гая – округ в индийском штате Бихар. Столица округа – город Гая, древний город, считающийся священным местом как для индуистов, так и для буддистов (прим. пер.).

226

Камия – kamiyas – беднейшие сельскохозяйственные работники в Индии. «Камия всю жизнь работали на одного землевладельца, получая от него жалованье за те дни, когда их привлекали к работам и, ожидая помощи в случае нужды». (Г. Пракаш) – (прим. пер.).

227

Prakash G., Bonded Histories: Genealogies of Labor Servitude in Colonial India. Cambridge: Cambridge University Press. 1990. Р. 216.

228

Вен П., Как пишут историю. Опыт эпистемологии. М.: 2003. С. 70. В английском переводе друг другу противопоставлены specificity («специфичность») и singularity («уникальность, неповторимость») (прим. науч. ред.).

229

Перевод сделан Динешем Чандрой Сеном. См.: History of Bengali Language and Literature. Calcutta: Calcutta University Press. 1911. Р. 36–37. Этот фрагмент также обсуждается в Sen S., Bangala sahityer itihas (на бенгальском), vol. 1. Calcutta: Ananda Publishers, 1991, p. 114–116, и в Bhadra G. The Mentality of Subalternity: Kantanamaor Rajadharma / Guha R., ed., Subaltern Studies: Writings on South Asian History and Society. Delhi: Oxford University Press, 1994, p. 54–91.

230

Eaton R. M., The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760. Berkeley and Los Angeles: University of California Press. 1993 Р. 275.

231

Ibid., p. 276.

232

Ernst C. W., Eternal Garden: Mysticism, History and Politics at a South Asian Sufi Center. New York: State University of New York Press. 1992. Р. 52.

233

Bhadra, Mentality. Р. 65.

234

Дхьяна – созерцание, особый вид религиозной практики, сосредоточенный на объекте созерцания, общий для индуизма, буддизма и джайнизма (прим. пер.)

235

Ernst, Eternal Garden. Р. 32–33.

236

См. обсуждение в предыдущей главе.

237

Eaton, Rise