Читаем без скачивания Книга 1. Библейская Русь - Анатолий Фоменко

Отметим любопытную деталь. Западноевропейские художники XVII–XX веков не любили изображать царицу Астинь. Нам удалось разыскать буквально считанные ее изображения. Совсем мало. Зато царице Есфири посвящено множество живописных полотен. Скорее всего, здесь отразилось различное отношение реформаторской Европы и Романовых к Софии Палеолог (то есть к Астини) и к Елене Волошанке (то есть к Есфири), см. подробнее ниже.

4. Выбор невесты для персидского царя

а. КНИГА ЕСФИРЬ. «Персидские» обычаи выбора невесты для царя описаны в книге Есфирь как важное государственное дело, в котором принимали участие все области царства. Выборы невесты — длительные и многоступенчатые. Выбирали не только в столице, но и по всей стране.

Библия: «Пусть бы поискали царю молодых красивых девиц, пусть бы назначил царь наблюдателей ВО ВСЕ ОБЛАСТИ СВОЕГО ЦАРСТВА, которые собрали бы всех молодых девиц, красивых видом, в престольный город Сузы (Суздаль? — Авт.), в ДОМ ЖЕН… И девица, которая понравится глазам царя, пусть будет царицею» (Есфирь 2:2–4). И далее: «Когда наступало время каждой девице входить к царю Артаксерксу, после того как в течение ДВЕНАДЦАТИ МЕСЯЦЕВ выполнено было над нею все, определенное женщинам… тогда девица входила к царю» (Есфирь 2:12–13). См. церковно-славянскую цитату 120.

• b. ЭПОХА ИВАНА IV И ФАНТОМНАЯ ЭПОХА ИВАНА III. На Руси выбор невест для царя происходил практически так, как описано в Библии. Вот как описывает московские обычаи средневековый автор Павел Иовий, побывавший на Руси. «Московские государи, желая вступать в брак, повелевают избрать ИЗ ВСЕГО ЦАРСТВА девиц, отличающихся красотою и добродетелью, и представить их ко двору. Здесь поручают их освидетельствовать надежным сановникам и верным боярыням… Наконец, после ДОЛГОГО и мучительного ожидания родителей, та, которая понравится царю, объявляется достойною брачного с ним соединения… Таким образом, московские государи, ПРЕЗИРАЯ ЗНАМЕНИТЫЕ ЦАРСКИЕ РОДЫ, ПОДОБНО ОТТОМАНСКИМ СУЛТАНАМ, возводят на брачное ложе девиц большею частию низкого и незнатного происхождения». Цит. по [282], с. 109–110.

Известный историк И.Е. Забелин пишет: «Великий князь Иван Васильевич выбрал невесту для своего наследника, сына Василия, из ТЫСЯЧИ ПЯТИСОТ ДЕВИЦ, вызванных на смотрины от помещиков или служивых людей со всей земли» [282], с. 109. И далее: «В областные и другие города посылали доверенных людей… которые заодно с местною властью, с наместником или воеводою, должны были пересмотреть всех девиц назначенного округа. Между тем по всему округу, во все поместья пересылалась государева грамота с наказом везти дочерей в город для смотра» [282], с. 110. Как и описано в Библии, в Москве для невест «был устроен ДОМ ПРЕИЗРЯДНЫЙ, украшенный, со многими покоями» [282], с. 111. Здесь они ожидали царского смотра.

Итак, описанный в книге Есфирь «персидский» обычай выбора невест просто совпадает с московскими обычаями XV–XVI веков. Это удивительное тождество русского и библейского обычаев отметил и И.Е. Забелин [282], с. 109.

5. Новая жена царя Артаксеркса — иноземка Есфирь

а. КНИГА ЕСФИРЬ. В качестве новой жены царю Арта-Ксерксу выбрали ИНОЗЕМКУ Есфирь. Другое ее имя Гадасса. Она — ИУДЕЙКА, приемная дочь и родственница Мардохея, одного из пленных иудеев, переселенных из Иерусалима = Царь-Града (Ероса) царем Навуходоносором = Иваном Грозным.

Библия говорит: «Был в Сузах, городе престольном, один Иудеянин, имя его Мардохей… Он был переселен из Иерусалима вместе с пленниками… которых переселил Навуходоносор, царь Вавилонский. И был он воспитателем Гадассы, — она же Есфирь, — дочери дяди его» (Есфирь 2:5–7). См. церковно-славянскую цитату 121.

Есфирь участвует в сложной процедуре выбора невест, и выбор падает именно на нее. «И полюбил царь Есфирь более всех жен, и ОН ВОЗЛОЖИЛ ЦАРСКИЙ ВЕНЕЦ НА ГОЛОВУ ЕЕ И СДЕЛАЛ ЕЕ ЦАРИЦЕЮ на место Астинь» (Есфирь 2:17). См. церковно-славянскую цитату 122. См. рис. 7.5а и рис. 7.5b. Надо сказать, что западно-европейские и романовские художники любили изображать Есфирь и, напротив, не любили рисовать отвергнутую царем царицу Астинь. На рис. 7.5с представлено весьма уважительное «романовское» изображение Есфири на иконостасе Петропавловского Собора в Санкт-Петербурге. Ее даже назвали «Святая праведная Есфирь». Романовы очень ее любили.

Рис. 7.5а. Есфирь перед Артаксерксом. Каспар ван ден Хуке. Взято из Интернета.

Рис. 7.5b. Есфирь перед Артаксерксом. А. Рябушкин. 1887 год. Взято из Интернета.

Рис. 7.5c. «Святая праведная Есфирь». Иконостас Петропавловского Собора Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге. Видно, что Романовы благодарно уважали Есфирь. Приказали нарисовать роскошную икону в ее честь. Взято из Интернета.

Отметим, что Есфирь является как бы ТАЙНОЙ ИУДЕЙКОЙ при дворе царя Арта-Ксеркса. Оказывается, ее приемный отец Мардохей в первое время ЗАПРЕЩАЕТ ей открывать царю свое происхождение и свою веру. Библия говорит: «Есфирь все еще не сказывала о родстве своем и о народе своем, как приказал ей Мардохей; а слово Мардохея Есфирь выполняла» (Есфирь 2:20). См. церковно-славянскую цитату 123.

• b. ЭПОХА ИВАНА IV И ФАНТОМНАЯ ЭПОХА ИВАНА III. По нашей реконструкции, библейская Есфирь — это Елена Волошанка, жена Ивана Молодого, сына Ивана III. История Елены Волошанки неправильно датирована в романовской версии и отнесена в XV век. На самом деле события происходили во второй половине XVI века. Елена — действительно иноземка, приехавшая в Москву с юга. «В 1482 году наследник Иван Иванович женился на дочери МОЛДАВСКОГО господаря Елене Волошанке» [778], с. 115. В точном соответствии с показаниями Библии, ОНА БЫЛА ИУДЕЙКОЙ [690], с. 11. Причем ТАЙНОЙ ИУДЕЙКОЙ [690], с. 12. Дело в том, что она принадлежала к знаменитой в русской истории ереси жидовствующих. Которая в то время носила на Руси ТАЙНЫЙ характер [690], с. 10–12. Как сказано в редакционном предисловии к [690], «на внешний взгляд, приверженцы ереси оставались православными христианами и сохраняли наружное благочестие. Пред людьми… они являлись строгими ревнителями Православия, обличали и проклинали лжеучения. В тайне же они совершали свои скверно действия» [690], с. 9–10.

Мы употребляем принятый сегодня термин «ересь», хотя в старом русском языке такое слово не употреблялось. На Руси говорили «неверные», а не «еретики»; «злая вера», а не «ересь». Подробнее см. ниже.

Отождествление Есфири с Еленой подтверждается тем, что приемного отца Есфири звали МАРДОХЕЙ, евр. МРДХИ или МРДКИ. А Елена Волошанка была дочерью МОЛДАВСКОГО господаря, см. выше. Но поскольку звуки Л и Р путались, то библейское имя МАРДОХЕЙ может попросту являться словосочетанием МАЛДО-ХЕЙ, то есть МОЛДАВСКИЙ ХАН или МОЛДАВСКИЙ господарь. Таким образом, Библия фактически указывает, что «приемный отец» Есфири был МОЛДАВСКИМ господарем. Напомним, что Молдавия называлась также Валахией, см. книгу «Империя». Поэтому и Елену-Есфирь прозвали Волошанкой, то есть Молдаванкой.

Библейская героиня названа именем ЕСФИРЬ, евр. АСТР. Что оно может означать? Оказывается, «литература жидовствующих была главным образом АСТРОЛОГИЧЕСКАЯ» [372], т. 1, с. 491. Они занимались «угадыванием судьбы по звездам» [690], с. 16. Современник этих событий, известный Иосиф Волоцкий, в конце XV века писал об основателе ереси жидовствующих следующее: «Был он обучен… чародейству и чернокнижию, ЗВЕЗДОЧЕТСТВУ И АСТРОЛОГИИ» [690], с. 9.

Но тогда мгновенно возникает мысль, что библейское имя ЕСФИРЬ — это просто АСТЕР, то есть ЗВЕЗДА. И получается совершенно понятная картина. Библия прямо указывает, что новая жена царя Арта-Ксеркса принадлежала к секте, занимавшейся АСТРОЛОГИЕЙ, исчислением ЗВЕЗД.

Далее, известно, что приверженцам ереси жидовствующих заменяли имена. При этом, видимо, сохраняли первую букву прежнего имени, как следует из примеров таких замен, приведенных Иосифом Волоцким [690], с. 24. Кстати, обычай сохранять первую букву имени при его смене — известный русский средневековый церковный обычай. Но в таком случае вполне вероятно, что княжне Елене могли сменить имя на Есфирь, сохранив первую букву имени: в данном случае Е.

Итак, наша мысль состоит в том, что библейская Есфирь — это молдавская княжна якобы XV века Елена Волошанка, то есть Молдаванка. А ее отец — Молдавский Хан — это и есть библейский Мардохей. Здесь мы пока говорим о русской фантомной истории Ивана III якобы XV века. Основной ее сюжет в значительной мере является отражением реальных событий XVI века, ошибочно или намеренно приписанных эпохе XV века в результате 100-летнего хронологического сдвига.

6. Ересь жидовствующих конца XV — на самом деле XVI — века на Руси и порожденная ею смута в Московском государстве