Европа впервые соприкоснется с мусульманской цивилизацией лишь в самом конце XI века, когда на церковном соборе в Клермоне папа Урбан II обратится к верующим с призывом отправиться в святые земли для освобождения «гроба господня». Весной 1097 года отряды крестоносцев из многих европейских стран сольются в одну армию у стен Константинополя, а в 1099 году возьмут штурмом Иерусалим. Так будет положено начало длительному взаимодействию, которое сыграет значительную роль в пробуждении Запада, но это случится позднее, а в первой трети XI века Европа еще находилась в духовной спячке, застое, и прежде всего эту культурную летаргию имел в виду Ф. Энгельс, говоря о том, что «европейское средневековье не дало ничего».
В IX–XI веках на мусульманском Востоке возникает целая плеяда крупных ученых-естествоиспытателей, чья деятельность дает мощный толчок развитию точных и гуманитарных наук. При всей несхожести их личных судеб существует немало общих черт, позволяющих говорить о них как о людях принципиально нового типа — предшественниках титанов европейского Возрождения, которые явятся миру несколько веков спустя.
«Тогда не было почти ни одного крупного человека, — писал о ренессансной Европе Ф. Энгельс, — который не совершил бы далеких путешествий, не говорил бы на четырех или пяти языках, не блистал бы в нескольких областях творчества… Но что особенно характерно для них, так это то, что они почти все живут в самой гуще интересов своего времени, принимают живое участие в практической борьбе, становятся на сторону той или иной партии и борются кто словом и пером, кто мечом, а кто и там и другим вместе. Отсюда та полнота и сила характера, которые делают их цельными людьми»[21].
Людьми именно такого типа были мусульманские мыслители Кинди, Рази, Фараби, Бузджани, Ибн Ирак, Ибн Сина, Бируни… В IX–XI веках они еще принадлежат только Востоку, где их труды переписываются десятками каллиграфов, обсуждаются, комментируются, приобретаются меценатами, перелистываются под сводами библиотек. Но уже не за горами тот день, когда о них заговорит, забавно переиначивая их имена на латинский лад, пробудившаяся Европа, и они обретут вторую жизнь, которая продолжится вечно в отличие от первой, мгновенной, как вспышка молнии посреди кромешного мрака небытия.
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА БИРУНИ
973, 4 сентября — В Кяте родился Абу Рейхан Бируни.
990 — Бируни измеряет полуденную высоту солнца с помощью кольцевого инструмента.
994–995 — Бируни строит глобус диаметром 5 метров.
995 — Гибель династии Иракидов. Бируни вынужден бежать из Хорезма в Рей.
995–997 — В Рее Бируни встречается с известным астрономом Абу Махмудом Ходженди.
997–998 — Философская переписка с Ибн Синой.
998–999 — Бируни переезжает в Горган ко двору Кабуса ибн Вушмагира.
Ок. 1000 — Завершена работа над «Хронологией» — первым крупным сочинением Бируни.
1003–1004 — Возвращение в Хорезм.
1004, июнь — Бируни проводит астрономические наблюдения в Гургандже.
Ок. 1005 — Приезд Ибн Сины из Бухары в Гургандж. Происходит его знакомство с Бируни.
1010–1017 — Годы активной политической деятельности Бируни в качестве советника хорезмшаха.
1017 — Завоевание Хорезма Махмудом Газневи. Бируни вынужден переехать в Газну.
Между 1022 и 1024 — Бируни совершает поездку в Индию. Близ крепости Нандна в Пенджабе он измеряет радиус земного шара.
1025 — Бируни заканчивает работу над «Геодезией».
1025–1030 — Создает ряд трактатов по астрономии и математике.
1030 — Завершает работу над «Индией».
Ок. 1031 — С разрешения султана Масуда Бируни ненадолго посещает Хорезм.
1034 — В Газне умирает учитель и друг Бируни Ибн Ирак.
1031–1036 — Работа над «Каноном Масуда».
1037 — Преподносит экземпляр «Канона» султану Масуду.
Ок. 1048 — Завершает работу над «Минералогией».
1048 — Бируни пишет «Фармакогнозию». В этот год его здоровье резко ухудшается.
1048, 11 декабря — Смерть Бируни в Газне.
КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
Абу Рейхан Бируни. Избранные произведения, т. I–VI («Памятники минувших поколений»). Ташкент, 1957.
Бируни и Ибн Сина. Переписка. Ташкент, 1973.
Абу-л-Фазл Бейхаки. История Масуда (1030–1041), 2-е изд. М., 1969.
Аристотель. Сочинения в четырех томах, т. I. М., 1975.
Бартольд В. В. Сочинения, т. I–VIII. М., 1963–1977.
Бируни. К 1000-летию со дня рождения. Под ред. А. К. Арендса. Ташкент, 1973.
Булгаков П. Г. Жизнь и труды Беруни. Ташкент, 1972.
Булгаков П. Г., Розенфельд Б. А., Ахмедов А. А. Мухаммад ал-Хорезми. М., 1983.
Григорьян А. Т., Рожанская М. М. Механика и астрономия на средневековом Востоке. М., 1980.
Гулямов Я. Г. История орошения Хорезма с древнейших времен до наших дней. Ташкент, 1957.
Крачковский И. Ю. Избранные сочинения, т. IV. М. — Л, 1957.
Матвиевская Г. П. К истории математики Средней Азии. Ташкент, 1962.
Матвиевская Г. П., Розенфельд Б. А. Математики и астрономы мусульманского средневековья и их труды (VIII–XVII вв.), кн. I. М… 1983.
Паннекук А. История астрономии. М., 1966.
Розенфельд Б. А., Рожанская М. М., Соколовская З. К. Абу-р-Райхан ал-Бируни (973—1048). М., 1973.
Рожанская М. М. Механика на средневековом Востоке. М., 1976.
Садыков X. У. Бируни и его работы по астрономии и математической географии. М., 1953.
Снесарев Г. П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М., 1969.
Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М.—Л., 1948.
Чалоян В. К. Восток — Запад (преемственность в философии античного и средневекового общества). М., 1968.
Шарипов А. Великий мыслитель Бируни. Ташкент, 1972.
Юшкевич А. П. История математики в средние века. М., 1961.
СЛОВАРЬ МАЛОИЗВЕСТНЫХ СЛОВ И НАЗВАНИЙ
Айван — крытая галерея.
Бимаристан — больница.
Бирун-хана — мужская половина дома.
Букаламун — сорт шелковой ткани, отливающей разными цветами.
Вакилдар — посол зависимой области при дворе сюзерена.
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
