принял это предложение и со спокойной совестью занялся преподаванием и написанием книг в Кашане.
В книге «Рейханат аль-адаб» приводятся названия 120 книг и трактатов Файза Кашани13.
В книге «Захр ар-Раби‘» приводится мнение Сеййида Ниматуллаха Джазаири, который оценивал количество книг и трактатов Файза Кашани примерно в 200 названий14.
Произведения Файза свидетельствуют о его хорошем владении различными науками, в частности, коранической экзегетикой, хадисоведением, фикхом, философией, теологией (каламом) и ирфаном. Сборник его стихов свидетельствует о его хорошем владении поэтическим искусством. Приведем отрывок из одного стихотворения:
Вся твоя жизнь – пыль и прах, о Файз,
Где твоя ревность о вере, о Файз,
Не печалься о здешнем мире:
Если пристально посмотришь [на него, ты
увидишь] его бренность, о Файз.
Отврати свое сердце от этого мира,
Посмотри, что осталось за ним, о Файз.
Ведь и сам ты знаешь, что на Страшном суде,
Какое будет смятение и какое несчастье, о Файз.
Так как это уже не в наших руках,
Это боль без лекарства, о Файз15.
Мирадж: Пророк Мухаммед пролетаетнад Каабой.
Худ. Абд аль-Раззак. Миниатюра к «Хамсе» Низами. Герат. 1494–1495 гг.
Из учеников Файза можно назвать его сына, известного по прозвищу ‘Алам аль-Худа, а также аллама Маджлиси, автора сборника хадисов «Бихар аль-анвар», Сеййида Ниматуллаха Джазаири и Кази Саида Куми.
После долгих лет, насыщенных интенсивным обучением, преподаванием и очищением духа, этот выдающийся мыслитель скончался в 1091 г. по л.х. Он был похоронен в городе Кашане16.
ФАЙАЗ ЛАХИДЖИ
Нам неизвестны год и место рождения Муллы Абд ар-Раззака Ла-хиджи, получившего прозвище «Файаз». Некоторые исследователи считают, что он родился примерно в 1000 г. по л.х.17 Умер он в 1072 г. по л.х.
Это один из самых выдающихся учеников Муллы Садры, который к тому же женился на дочери философа и стал его зятем. Файаз был последователем перипатетической философии и философии озарения, а также создал очень содержательные книги по исламской теологии (каламу).
Проф. Сеййид Джалал ад-Дин Аштийани так пишет про Файаза:
«Внешне, Абд ар-Раззак был философом – перипатетиком, придерживавшимся только философских аргументов. Но если глубоко вчитаться в его работы и хорошо их изучить, станет ясно, что он был лучшим из ученых своего времени в том, что касается философии озарения. Он преподавал философию озарения Сухраварди, был достаточно сведущ в теоретическом и практическом суфизме, знал идеи религиозных мистиков и, вообще, полагал, что истинное знание можно обрести только теми путями и способами, которые предлагает ирфан»18.
Абд ар-Раззак имел поэтический склад характера, хорошо слагал газели, подписывая их именем, данным ему учителем – «Файаз». Его поэтический диван, хранящийся в библиотеке мемориального комплекса имама Риза (мир с ним!) в Мешхеде, насчитывает несколько тысяч бейтов19.
В одной из своих касыд Файаз описывает свое состояние. Из нее становится ясно, что он некоторое время жил в Мешхеде, а потом в силу настоятельной необходимости был вынужден покинуть этот город и переселиться в Кум. С одной стороны, он выражает недовольство тем, что ему пришлось удалиться от усыпальницы восьмого имама (мир с ним!), а с другой – рад, что оказался рядом с местом упокоения сестры этого имама. Тот факт, что ему посчастливилось учиться у Муллы Садры, он считает одним из проявлений несказанных щедрот и милостей преподобной Масумы (мир с ней!).
Приведем отрывок из этой касыды:
Небеса удалили меня из Хорасана,
Чтобы мой Юсуф дал мне проявить себя в Ираке.
Любовь к твоей усыпальнице потому позволила мне удалиться [из Мешхеда],
Что во мне нуждался мавзолей Непорочной Кума,
Свежего побега цветника Мусы Джафара Казима,
В распоряжении которой меня представил небосвод.
Каких только милостей не получил я от этого благословенного места,
Какие только желания не сбылись в этой достохвальной земле.
Одним из проявлений щедрот этой остановки стало то,
Что я, горсть праха, преобразился ее алхимией.
Алхимией, которая состоит в служении воспитателю духа,
И алхимией в результате общения с покровителем дел.
Все еще слышу те пламенные речи,
Мое сердце хотело бы прославить тебя, о учитель.
Мир учености и совершенства Садра из Шираза,
Благодаря которому земля Шираза проливает щедроты.
В школе его мудрости небосвод [, сидя] на возвышении солнца,
Словно ребенок, держит в руке золотую скрижаль.
Я отведал вина из ширазской бутыли,
Вот поэтому от опьянения я так громко стенаю.
Как и его учитель, Файаз жил в эпоху, когда лукавые, тщеславные и лишенные богобоязненности, а иногда и просто слишком простодушные улемы серьезно враждовали с философами и религиозными мистиками, не гнушаясь никакой клеветой и оскорблениями. В отличие от своего учителя, Файаз предпочитал не заявлять открыто о своих убеждениях. Хотя он на самом деле был философом и арифом, известность он получил прежде всего в качестве теолога. Ведь иногда он внешне выступал против взглядов арифов и даже основ учения своего учителя. Его труды написаны в стиле Насир ад-Дина Туси и его комментаторов. В своей книге «Гавхари мурад», написанной на персидском языке для простого народа, он следовал духу учения восточных перипатетиков, с учетом некоторых введенных Насир ад-Дином Туси положений. Но в конце этой книги под предлогом рассмотрения практической философии и этики он ссылается на ирфан:
«Из того, что мы сказали выше, становится ясно, что познание (ма ‘рифат) стоит выше философии и что цель ирфана драгоценнее, чем цель философии»20.
В предисловии к книге «Шаварик аль-Илхам» Файаз пишет: «Все или большинство старых и новых авторов (комментаторов книги «Таджрид аль-Калам» («Абстрагирование теологии») Туси) только издалека держат руки над огнем, но не проникают в сердцевину, в истинный смысл этих идей»21.
Автор сообщает, что написал эту книгу по настоянию друзей и некоторых сведущих людей, но при этом понимает, что теперь станет объектом злых инвектив со стороны псевдо-ученых и просто соперников.
В этой книге, написанной на арабском языке, Файаз в определенной мере отказывается от принципа сокрытия своих истинных взглядов (такья). Он прямо излагает свои мысли и убеждения, созвучные тому, что говорил его учитель в рамках трансцендентной философии (хикмат-е мута’алиййа). Все время своего пребывания в Куме он занимался преподаванием и воспитанием студентов в кумской школе Ма‘сумиййа. Видимо, он не поехал в Шираз, когда туда вернулся Мулла Садра
