основатель династии Шан.
Чжоусцы, захватив Шан, переняли у них культ Шанди, сделав верховное божество также и своим. По преданиям, родоначальник Чжоу, Хоуцзи, родился у женщины, наступившей на след великана (Шанди) и в результате чего чудесным образом забеременевшей. Постепенно значение культа Шанди начало ослабевать, на смену ему пришёл культ Неба. Его чжоусцы воспринимали как некую божественную силу, способную поощрять, карать и передавать мандат на управление государством достойному правителю.
Культ предков
Древние китайцы верили, что после смерти душа человека не исчезает совсем, а продолжает жить и оказывать влияние на потомков. Чтобы род процветал, а его представителям сопутствовала удача, было необходимо почитать предков. Им посвящали храмы, для них организовывали домашние алтари и торжественные обряды жертвоприношения. Притом в патриархальном китайском обществе ключевую роль в церемониале культа играли мужчины – именно они проводили главные ритуальные мероприятия, обеспечивавшие связь рода с почившими.
Неупокоенные души могли разгневаться, потерять индивидуальность и превратиться в гуй – «злых духов». Гуй становились враждебными к членам собственной семьи и сторонним людям, они насылали болезни и неудачи, пугали по ночам. Спастись от злых духов помогали магические обряды и ритуалы экзорцизма.
Защиту от злых духов предлагал даосизм. Даосы писали киноварью на жёлтой бумаге заклинания, тем самым создавая амулет, отпугивающий враждебные силы. В фильмах подобные амулеты применяются для обездвиживания и изгнания демонов. Например, в фильме «Мистер вампир» (僵尸先生), 1985 г.
Культ предков был возвеличен конфуцианством и многие века служил основой социального порядка в стране. Современные китайцы также чувствуют необходимость в их почитании, однако сейчас большинство семей уже не проводят сложные ритуалы и не имеют дома алтарей. В день смерти родственника члены семьи достают прижизненную фотографию усопшего, ставят перед ней блюда, фрукты, воскуривают благовония и поминают добрым словом.
Фрагмент картины «Выезд с охраной», на которой изображён кортеж императора эпохи Мин, сопровождающий Сына Неба (самая крупная фигура в доспехах на вороном коне) до гробниц его предков на окраине Пекина. Размер полотна составляет 26 метров, богатый кортеж представлен по всей его длине. Неизвестный художник. Эпоха Мин. Музей Гугун, Тайбэй
Чтобы обеспечить покойного родственника всем необходимым в загробном мире, китайцы сжигали ритуальные деньги и маленькие бумажные копии различных предметов. Эта традиция сильна до сих пор, только теперь помимо банкнот сжигают бумажные копии ноутбуков, машин, брендовых вещей и других благ цивилизации. Впрочем, в целях противопожарной безопасности правительство КНР уже запретило устраивать ритуальные костры на улицах крупных городов.
Конфуцианство
Конфуций жил в то время, когда в корне менялась система ценностей китайцев. Появилась частная собственность, а вместе с ней и социальный разлад: внуки оказывались богаче деда, родственники отказывались помогать бедным сородичам. На фоне происходящего Конфуций возложил на себя заботу о просветительстве молодого поколения. Он сформировал несколько принципов, которые стали основой его учения.
Храм Конфуция в Пекине. Построен в начале XIV в. Фото автора
Картина «Трижды первый обретёт путь». Художник И Юаньцзи. На ней изображены три обезьяны, ворующие цапель. В данном сюжете скрыто пожелание успешной сдачи экзаменов, поскольку в китайском языке выражение «три гиббона воруют цапель» созвучно выражению «трижды первый [занявший первое место в трёх этапах государственных экзаменов] обретёт путь [сможет построить карьеру чиновника]». Музей Гугун, Тайбэй
Сдача императорских экзаменов. Макет в императорской академии, примыкающей к храму Конфуция. Пекин. Фото автора
Сяо (孝) – почтительность к родителям, выражавшаяся в заботе о старших, пожилых людях, прежде всего о родителях.
Жэнь (仁) – человеколюбие, выражавшееся в доброте, честности и вежливости к другим.
Ли (礼) – соблюдение ритуала. Под ним подразумевались нормы поведения, продиктованные принципами жэнь и сяо.
Конфуций делил общество на три категории:
• Цзюньцзы (君子) – благородный человек, обладающий главными моральными достоинствами и неуклонно занимающийся самосовершенствованием.
• Сяожэнь (小人) – подлый человек, презираемый обществом, думающий только о своей выгоде.
• Чжунжэнь (中人) – человек средних способностей, с благоговением смотрящий на цзюньцзы и опасающийся статуса сяожэнь. Считалось, что таких людей в Китае большинство.
Начиная с эпохи Хань конфуцианство укреплялось в статусе государственной идеологии. Представления Конфуция и его последователей о социуме на протяжении веков влияли на формирование мировоззрения китайцев, их национальное самосознание и традиционную культуру. Так, благодаря конфуцианству в стране сложилась особая система экзаменов, позволяющая людям из разных сословий продвинуться по карьерной лестнице и даже стать чиновником, приближённым к императору. Знание канона было самым важным требованием на экзаменах.
Учение Конфуция было возвеличено, вокруг личности философа сформировался культ, по своему проявлению сближающий конфуцианство с религией. В стране возводились храмы, где совершались поклонения и жертвоприношения (к алтарю подносили мясо животных и шёлк). Перед обрядами обязательно держали пост, в дни ритуалов совершали омовения, носили жертвенную одежду и возжигали благовония перед изображением Учителя. Даже сейчас многие школьники и студенты, а также их родители перед экзаменами посещают храмы Конфуция и просят философа помочь им успешно пройти все испытания.
Даосизм
Даосизм – национальная религия Китая. Возникнув на его территории, учение было слабо представлено за пределами своей родины, однако внутри стало одним из самых влиятельных и помогло другим «внешним» религиям, в частности буддизму, распространиться.
Даосизм имеет два проявления: философское и религиозное. Принято считать, что классический философский даосизм берёт начало из древнейшего трактата «Дао дэ цзин», написанного в V в. до н. э. философом Лао-цзы (老子, VI–V вв. до н. э.). Другие наиболее известные труды – «Чжуан-цзы» и «Ле-цзы» – названы по именам их авторов. В перечисленных работах даосских мудрецов излагаются идеи и принципы, следование которым, по мнению авторов, поможет привести жизнь каждого человека к гармонии.
Ключевое понятие в даосизме – дао (道), в переводе «путь». Определение его весьма туманно. Из трактата «Дао дэ цзин» мы узнаём, что дао – это нечто, не имеющее облика. Оно не является божеством, но породило всё сущее. Дао повелевает природными процессами и определяет поведение человека. Если следовать его законам, взращивать в себе добродетель-дэ (德), стремиться к простоте и естественности, то получится прожить полноценную и счастливую жизнь. Однако философия древних даосов не смогла соперничать с конфуцианством. Чтобы выжить и не уйти в забвение, ей пришлось трансформироваться в религию, отвечавшую запросам общества.
Согласно преданиям, философ Лао-цзы чувствовал упадок династии Чжоу и решил уехать на запад через заставу Ханьгугуань верхом на быке. Начальнику заставы философ оставил свой трактат «Дао дэ цзин». Художник Чжан Лу. Эпоха Мин. Музей Гугун,
