814
См. также перечисление «церковных людей» в Уставе Всеволода; среди них, в частности, попы и их семьи (Алеша Попович), калики (Калика-богатырь), увечные (Илья Муромец).
815
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — М.: 1958. — С. 157.
816
См. также: Древнерусское государство и его международное значение. — М.: 1965. — С. 389. Арабские авторы отмечали, что славяне «считают своей обязанностью по религии служение царю».
817
См. также: Песни, собранные Рыбниковым П. Н. — С. 146.: «Ай же ты крестовый мой батюшка, Владимир — князь стольно-киевский» — в сюжете об Иване Годиновиче, которого соперник (Кощей) в ряде вариантов называет «поляницей».
818
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины Т. 1. — М.: 1958. — С. 142.:
Они были братьица крестовые,У них крестами побраталось;Кладена была заповедь великая,Подписи были подписаны, —Слухать большему брату меньшего,А меньшему брату большего…А дружка за дружку обем стоять…Тут Илюша испроговорит:«Ай же братец крестовый названый…Кабы не ты, никого бы не послухал,…А нельзя закон переступить».
819
Общество, создавшее былины, судя по всему, учитывало возможность применения обычая «кровной мести» — сравните: «дружка за дружку обем стоять», «крестовый брат паче родного» и т. п. Оторванный от семьи богатырь лишался защиты своих кровных родственников и переходил первоначально под защиту князя, и, соответственно, «названных» (крестовых) братьев.
820
Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни. Т. 3. — СПб.: 2002. — № 341. — С. 180.:
Я служил у короля веть ляховинского,Я служил у короля равно двенаццэть лет.
821
Былины и исторические песни из Южной Сибири. Записи С. И. Гуляева. — Новосибирск: Новосибгиз, 1939. — С. 120–121.
822
Былины и исторические песни из Южной Сибири. Записи С. И. Гуляева. — Новосибирск: Новосибгиз, 1939. — С. 97.
823
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — С. 9.
824
Добрыня Никитич и Алеша Попович. — М.: Наука, 1974. сюжет «Добрыня и Маринка». — С. 155.
825
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 2. — С. 245. (Кенозеро)
826
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — С. 249–250. (Мезень)
827
Это можно сравнить со сведениями Ибн-Фадлана о Русах в его «Путешествии на Волгу».
828
См. также: Лещенко В. Ю. Русская семья (XI–XIX вв.). — СПб: 2004. — С. 45.
829
Добрыня Никитич и Алеша Попович. — М.: Наука, 1974. сюжет «Алеша Попович и Сестра Петровичей-Сбродовичей» С. 220; Вариант: С. 222.
830
Там же: С. 209.
831
Добрыня Никитич и Алеша Попович. — М.: Наука, 1974. сюжет «Алеша Попович и Сестра Петровичей-Сбродовичей» — С. 209:
Тогда вывезите меня да середи торгу,Середи торгу да середи ярманги.
832
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Т. 2. в сюжете: «Чурила и Катерина». — С. 260:
— Женю я тебя, княгиня, на другом женихе,На другом женихе — вострой сабельке.
833
Добрыня Никитич и Алеша Попович. — М.: Наука, 1974. сюжет «Про Алешу Поповича». — С. 207.:
Отвечает Алеша Попович млад:«Ах ты гой еси, матушка княгиня Апраксеевна!Чуть не назвал я тебя сукою,Сукою-ту — волочайкаю».То старина, то деяние.
834
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Т. 2. в сюжете: «Чурила и князь». — С. 246.
835
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Т. 2. в сюжете: «Чурила и князь». — С. 246.
836
Песни собранные П. В. Киреевским. Вып. 4. — М.: 1862. — С. 47.
837
Песни собранные П. В. Киреевским. Вып. 4. — М.: 1862. — С. 48.
838
Юдин Ю. И. Типы Героев в русских героических былинах. С. 34–45. // Русский фольклор. Материалы и исследования. Т. XIV.
839
Песни, собранные Рыбниковым П. Н. С. 196.:
И говорит Идолище таковы слова:«Как по платьицу — старчище Пилигримище,А по походочке быть старому казаку Илью Муромцу».
840
В ПВЛ есть пример аналогичного восприятия: «И убояшася греци, и ръша: «Нъсть се Олегъ, но Святый Дмитрей, послан на ны от Бога». Древнерусская литература. — М.: Флинта, 2000. — С. 11.
841
Песни, собранные Рыбниковым П. Н. С. 405.
842
Былины и песни Южной Сибири. Из собрания С. И. Гуляева. — Новосибирск: 1939., — № 40.
843
Эпическое общество в наибольшей мере представлено былинами в изображении типического места т. н. «почестного пира».
844
Социальная динамика в данном случае подразумевает прогресс образа героя, социальные изменения, непосредственно зависящие от воли самого героя.
845
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. — С. 136–137.
846
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. — С. 148.
847
По всей видимости, наличие «паробков любимых» обусловлено наличием тяжелого защитного вооружения, и, как следствие, необходимостью присутствия оруженосцев, но напрямую в тексте былин оно не указано. Более того, отсутствуют любые упоминания щитов, а о том, что есть броня, можно понять только исходя из изображения поединка — он заканчивается рукопашной схваткой, в конце которой богатырь садится на «белы груди» противнику и вынимает нож — то есть, скорее всего, чтобы убить, надо сначала расстегнуть доспех. Однако, судя по сюжету «Дунай», либо «Добрыня и Василий Казимирович», паробок богатырям нужен не для того чтобы помогать надевать доспех и т. д., а в основном для представительских функций — плети принимать, плети подавать и т. п. Таким образом, наличие паробка не имеет функциональной обусловленности с точки зрения военного дела, но подчеркивает статус богатыря как свободного человека. Его свобода подчеркивается наличием несвободного слуги — паробка. Можно вести речь о том, что слуга — «паробок» первоначально являлся в социальной практике некой заменой сына, являвшегося символом полноправности отца.
Исходя из этого, можно выделить «моду» на паробков, характерную для всей социальной практики в целом. Свобода относительна. Она возможна только в том случае, если есть ее противоположность — рабство. Командовать и повелевать можно только при условии, что есть подчиненные и подданные. Если они отсутствуют, то статус личности становится спорным: Дюк, приехавший без слуг, попал под подозрение в том, что он не тот, за кого себя выдает — то есть, не боярский сын, а «холопина боярская», а Соловей Будимирович, продемонстрировав слуг, напротив, сразу снискал к себе уважение.
848
В данном случае возможно отражение культурного влияния Византии на русскую знать.
849
См. также: Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. С. 203. типичные размышления поляницы:
Ежели богатырь он старый,Я богатырю голову срублю,А ежели богатырь он младый,Я богатыря в полон возьму;А ежели богатырь мне в любовь придет,Я теперь за богатыря замуж пойду.
(Или женюсь — соответственно, поскольку «поляницей» может быть как женщина, так и мужчина).
850
В данной связи источники единодушны — У Адама Бременского:
«И многое еще в законах и обычаях данов противно благу и справедливости. Мне кажется полезным ничего не упоминать из этого, разве только скажу о том, что они сразу же продают тех женщин, которые оказываются обесчещенными».
Данов здесь можно поставить в один ряд со славянами, поскольку их упоминают в районе Киева отдельно, как особую и многочисленную группу — У Титмара Мерзебургского:
«В том большом городе, который является столицей этого королевства, имеется 400 церквей, 8 ярмарок, а людей — неведомое количество; они, как и вся та провинция, состоят из сильных, беглых рабов, отовсюду прибывших сюда, и, особенно, из быстрых данов».
