у других дух времени оставил заметные следы в их устройстве. Они были устроены централистически и монархически, имея поставленных для своего общества высших должностных лиц, генералов или гроссмейстеров, тогда как у бенедиктинцев и других подобных орденов отдельные монастыри в сущности являлись самостоятельными в отношении друг к другу. Централизацией же было обусловлено также и дальнейшее расчленение. Весь орден распадался на известное число провинций или округов, во главе которых стояли провинциалы или ландмейстеры.
Третий орден представлял род соединения мирской и орденской жизни. Члены его оставались в миру, но посвящали себя особым образом покаянию и аскезе или брали на себя часть благочестивых упражнений ордена, почему и назывались «Fratres de paenitentiae». Учреждение их принадлежит Франциску Ассизскому и должно было служить подготовкой к полному монашеству для тех бывших в браке лиц, супруги которых не давали им своего согласия на вступление в монастырь. Вскоре между терциариами стали попадаться и неженатые. Как с францисканским орденом, так и с другими религиозными обществами третий орден находился в постоянной связи.
Наконец около этого времени входит в обычай принимать монашеское пострижение на смертном одре или приказывать похоронить себя в монастыре, чтобы, по крайней мере, в страданиях и смерти быть причастным к благословению и благодати монастыря.
В. Картезианцы и цистерианцы
1. Картезианский орден возник из аскетической общины, основанной близ Гренобля в Шартрской пустыни святым Бруно из Кельна, бывшим кафедральным схоластиком в Реймсе (1084). Нехристианский образ жизни архиепископа Манассии Реймского побудил его последовать собственному влечению к уединенной жизни. Составив общину наподобие комальдоленцев, анахоретов и киновитов, он предался большим подвигам отречения. Вторую обитель Бруно создал в Ла-Торре в Калабрии (1091 г.), где он и умер (1101 г.). Главными пунктами устава, начертанного Гуго, пятым приором (1137 г.), являются полное хранение молчания, полное воздержание от мясной пищи, разделение времени между молитвой и работой, именно садоводством и перепиской книг. Одеяние белое. Монашеские кельи большей частью устраиваются в небольших домиках, находящихся в некотором отдалении один от другого в стенах монастырского двора. Ко времени своего высшего расцвета орден обладал 180 обителями и между ними 12 женскими монастырями.
2. Основание цистерцианскому ордену положил аббат Роберт Молесм, когда он, неудовлетворенный распадением монашества, основал в Сито (Cistercium) у Дижона новый монастырь (1098 г.). Во избежание расслабленности, в которую впало в последнее время монашество в Клюнийских монастырях, здесь должен был во всей строгости и чистоте соблюдаться устав св. Бенедикта. Вскоре, однако, были проведены новые правила, превратившие этот монастырь в новый орден, который можно назвать только ветвью бенедиктинского ордена. Аббат Альберих (1099–1109 гг.) заменил черное одеяние белым. Его преемник Стефан Гардин, составитель «Charta caritatis», орденского статута, в соблюдении обета бедности дошел до крайних пределов. Даже в храме должна была соблюдаться величайшая простота. Кроме того была отвергнута экземция. Своим превращением монастырь обязан св. Бернарду, по которому цистерианцы нередко называются бернардинами. Когда он с 30 родственниками и друзьями постучался в ворота Цистерцианского монастыря (1112 г.), то тем самым он дал ему такой рост, что уже в ближайшие годы пришлось соорудить монастыри Ла-Фертэ, Понтиньи, Клерво и Моримонд и вместе с этим в Цистерцианском монастыре признать главный монастырь ордена. В Клерво сам Бернард сделался аббатом. В 1300 г. число мужских монастырей превысило 700. Число женских монастырей было, пожалуй, еще больше. Орден оказал большие услуги делу распространения христианства и культуры на севере.
С. «Canonici regulars». Премонстранты
Духовный подъем, вызвавший к жизни в это время многие монастырские институты, проявился также в преобразовании каноникатов. Римские соборы 1059 и 1063 гг. (к. 4) владение частным имуществом признали не согласным с идеей канонического образа жизни. Вследствие этого скоро стало входит в жизнь выставленное ими для клириков требование об общности доходов и о проведении апостольской жизни. В XII в. многие институты стали давать орденские обеты, в виду чего и выступили рядом Caninici saeculares и Caninici regulares. Последние ближе примкнули к уставу св. Августина, который в это время опять выплыл на свет Божий. Вначале некоторые институты не находились в отношении друг друга ни в какой дальнейшей связи. Со временем путем основания новых, с одной стороны, и присоединения к реформе, с другой, выступило значительное число конгрегаций, из коих некоторые насчитывали свыше 100 и более институтов. Значительнейшей между ними была конгрегация премонстрантов или норбертинов. Своим возникновением она обязана св. Норберту Ксантскому на Рейне. Колыбелью ее был монастырь Премонтрэ (Praeminstratum) близ Лиона, основанный в 1120 г. А так как основатель ее вскоре после этого сделался архиепископом Магдебургским (1126 г.), то конгрегация быстро проникла и в Германию. Широкое распространение, которое она здесь получила, было причиной того, что вскоре она получила ранг и значение настоящего ордена. Одеяние было белое.
Дальнейшие значительные общества суть: 1. Caninici regulares латеранские. 2. Конгрегация св. Руфа в Авиньене. 3. Caninici regulares св. Гроба в Иерусалиме. 4. Конгрегация св. Виктора в Париже. 5. Гильбертины, основанные св. Гильбертом Семпринамским. 6. Крестоносцы с красной звездой в Чехии, учрежденные св. Агнессой Чешской (1236 г.). 7. Конгрегация св. Геновефы близ Парижа.
D. Великие нищенствующие ордена
1. Первый Вселенский нищенствующий орден, орден миноритов, Fratres minores или францисканцев, основал св. Франциск Ассизский (1182–1226 гг.). Отрекшись от мира после веселой молодости и будучи отвергнут своим отцом за ту штуку сукна, которую он похитил в пользу капеллы св. Дамиана (1207 г.), Франциск посвятил себя всецело на служение бедным и больным. Одновременно с этим он занялся реставрацией вышеуказанной капеллы и церкви Ангела или Портиункула в своем родном городе. Когда двумя годами позже он услышал в этой церкви слова, сказанные Господом Своим ученикам (Мф. 10, 9. 10), то он своим призванием счел проповедь покаяния. Вскоре к нему присоединились некоторые товарищи. Так образовалась община кающихся (Viri paenitentiales). Согласно так называемому первому правилу последние (1209–1210 гг.) вообще были обязаны к строгому соблюдению евангельских заповедей. Короткое время спустя община эта превратилась в орден. Редактированный вновь при участии кардинала Гуголина устав был утвержден (1253) Гонорием III, причем одеянием была назначена темно-коричневая сутана. Направление захватило более широкие круги, в том числе дев со св. Кларой Ассизской во главе (1212 г.), а также значительное число вдовых и женатых лиц обоего пола. Вследствие этого возникли, с одной стороны, в качестве второго ордена св. Франциска, женский орден, общество кларисс или дамианисток, как члены его были названы по своей первой обители близ капеллы св. Дамиана, а с другой — благочестивая община мирских людей, Fratres de paenitentia. Из этой общины или третьего ордена, как позднее она стала называться, с течением времени выступили новые союзы, конгрегация терциариев
