терять надежду на эволюционную, но быструю отмену черты оседлости.
Видный бундовец М. Рафес отмечал, что на рубеже XIX–XX веков:
«…еврейская буржуазия выявляла свои чаяния и надежды, которые она возлагала на развитие революционного движения…симпатии должны были занять место прежнего отрицательного к нему отношения» (Солженицын, ч.1, стр.239).
Братья Гоц:
«…вышли из родов двух московских еврейских крезов Гоца и Высоцкого, чайного фабриканта, несметного миллионера, и деды не только не удерживали внуков, но жертвовали эсеровской партии сотни тысяч рублей» (Солженицын, ч.1, стр. 240).
А в целом. Можно с уверенностью предположить, что еврейские предприниматели поддержали как сионистское, так и еврейское национально-революционное движение.
На рис. 6 представлена принципиальная схема основных направлений и ветвей национально-политического движения еврейского народа.
Рис. 6. Схема основных ветвей национально-политического движения еврейского народа
8. Итоги реализации еврейским народом ключевых идей национального развития
После трёх разделов Речи Посполитой в состав Российской империи вошло еврейское население в количестве около миллиона человек. В благоприятных условиях Российской империи еврейский народ количественно увеличивался. В конце XIX века еврейское население Российской империи составляло более 5 млн. человек, являя собой самую представительную по численности диаспору мирового еврейства.
В соответствии с традиционной политикой Российского государства по отношению к присоединённым народам у включённых в Империю евреев была сохранена территория проживания, сложившаяся в период польско-литовского этапа жизни. На огромной территории, названной Чертой оседлости, у еврейского населения были сохранены его автономия, образ жизни, религия, культура и виды экономической деятельности. Восточная граница Черты называлась чертой оседлости. Екатериной II были приняты законы, по которым евреи в Черте оседлости имели те же самые гражданские права, что и христиане Российской империи, относящиеся к тем же самым сословиям. При этом, крепостных среди евреев не было.
В эпоху эллинизма еврей, окончивший гимнасий, для внешнего языческого мира в греческом варианте переставал быть варваром. В Российской империи еврей, принявший христианство, во внешнем мире не считался более инородцем. Хотя и термин «инородец» не нёс в то время никакого негативного смысла.
Реформы Александра II дали право перехода через черту оседлости как границу автономии многим категориям еврейского населения Черты, а не только купцам 1-ой гильдии, как это было со времени правления Екатерины II. Но для огромной массы еврейства Черты, не готовой к совместной и производительной жизни с христианским населением внутренней России, черта оседлости не отменилась ни одним из императоров.
Этно-национальное развитие еврейского населения Российской империи в XIX – начале XX веков, в принципе, было аналогично этно-национальному движению еврейского народа в эпоху эллинизма и включало две фазы:
1. Национально-культурную как обновление и модернизация еврейского народа вследствие частичного принятия воздействия русского мира.
2. Национально-политическую как борьба еврейского этноса против монархического правления Российской империи вследствие угрозы превращения в обычный народ, поставленный под воспитательно-экономический контроль ведущей культуры страны проживания.
На интенсивном этапе национально-культурной фазы развития, обусловленным реформами Александра II, самое существенное значение для обновления и модернизации еврейского населения Черты и выходцев из неё имели три процесса:
1. Расширение деятельности евреев в финансово-промышленной сфере России.
2. Вхождение евреев в сферу суда, средств массовой информации и литературной деятельности на русском языке.
3. Формирование и развитие национального центра российского еврейства (ОПЕ).
К наиболее важным и конкретным результатам первого направления деятельности еврейского населения я отношу:
1. Организацию на основе очерченного круга родственников и соплеменников единого делового сообщества, состоящим из избранных кланов, и в руках которого концентрировался огромный финансовый капитал и влияние.
2. Инвестирование и занятие ключевых позиций в наиболее прибыльных отраслях экономики во внутренней России: учреждение акционерных коммерческих банков и страховых обществ, золотодобывающая промышленность, строительство железных дорог и др.
3. Развитие членами делового сообщества стратегии монопольного управления прибыльными отраслями хозяйства Российской империи (клан Гинцбургов в золотодобывающей промышленности).
4. Развитие членами делового сообщества стратегии в направлении создания корпорации по управлению финансово-промышленной сферой Российской империи (клан Поляковых).
К наиболее важным результатам второго направления деятельности еврейского населения я отношу:
1. Массивный рост доли евреев-гимназистов и евреев-студентов в общем количестве учащейся на русском языке молодёжи.
2. Образование многочисленного сословия дипломированных юристов, объединённых в корпорации присяжных поверенных по Окружным судам и использующих право выступления в суде и право обращения с петициями в Правительственный Сенат с целью защиты евреев, включая политические процессы.
3. Образование многочисленного сословия еврейских издателей, редакторов, писавших на русском языке публицистов и журналистов, ориентированных на внушение русскому народу и особенно русской интеллигенции своё понимание приоритетов в политической жизни.
4. Образование очень заметной прослойки русско-еврейских интеллектуалов в области литературной деятельности (критики, писатели, историки и философы), ориентированных на формирование вкуса русского народа, определение величия того или иного писателя.
К наиболее важным результатам третьего направления деятельности национально-культурной фазы развития еврейского населения я отношу:
1. Основание в Санкт Петербурге «Общества для распространения просвещения между евреями в России» (ОПЕ) как национального центра российского еврейства для подготовки евреев к интеграции во внутренней России в виде национальной части путём:
• Воспитания и укрепления национального сознания как у светски образованной части, так и у широких слоёв еврейского народа.
• Выстраивания системы управления сообществом еврейских общин.
2. Трансформация польского еврея Талмуда в русского еврея Каббалы с разным уровнем принадлежности к русской культуре, религиозного или секулярного, с приверженностью к вере в то, что изменение мира может быть осуществлено самим народом, а не пришествием мессии.
Каббала – это учение, которое считает, что человек вместе с Творцом может входить в управление всем:
«Учение каббалы утверждает, что за пределами нашего мира существуют другие миры, что дух более реален, чем материя, что с помощью старинных священных изречений можно творить сверхестественное» (Вук, стр.335).
И в целом. Видимым результатом национально-культурной фазы развития евреев Российской империи явилось заметное пронизывание собой: финансово-промышленной сферы в качестве владельцев и руководителей различных компаний и банков, судебной системы в качестве адвокатов, средств массовой информации в качестве издателей, редакторов, публицистов и журналистов, литературной деятельности на русском языке в качестве критиков, писателей, философов и историков. Аналогично эпохе элинизма национально-ориентированные еврейские интеллектуалы становились как учителями еврейского народа, так и наставниками русского, неся ему своё понимание смыслов. Вошедшие в общероссийскую жизнь национально-ориентированные еврейские интеллектуалы вместе с крупными коммерсантами объединялись вокруг Петербургского ОПЕ. Образованные и богатые вскоре стали заметными участниками национально-политической фазы еврейского движения.
Основным импульсом для перехода к национально-политической фазе явилась политика русификации Александра III, воспринятая лидерами еврейского народа как угроза превращения еврейства в обычный народ, поставленный под воспитательно-экономический контроль Империи и её ведущей культуры. Суть заключалась
