• они страдают от непостоянства, поскольку все изменяется каждое мгновение29;
• их тела лишены истинного «я», поскольку никакое независимо существующее так называемое «я» невозможно обнаружить;
• тела нечисты, поскольку по самой своей природе накапливают нечистые вещества.
Если не обладаешь таким ценным качеством, как основа внимательности, то, беззаботно отвлекаясь на объекты чувств, станешь цепляться за четыре неверных взгляда: считать нечистое чистым; принимать страдание за наслаждение; ожидать, что тело будет постоянным, и утверждать собственное «я». Такие взгляды разрушительны, они являются помехой на пути к Освобождению. В результате вредные поступки, накопленные посредством тела, порождают страдание. Поэтому пребывай в четырех основах внимательности – тела, чувств, ума и явлений.
Б2 Б2 В2 А2. Опровержение двадцати крайних взглядов о том, что совокупности – это «я»
Строфа 49
Сказано, что форма – это не «я».«Я» не обладает формой. «Я» не пребывает в форме.Форма не пребывает в «я».Пойми, что остальные четыре совокупности тоже пусты.
Как учил Бхагаван в сутрах:
Форма – это не «я»;
Ощущения – это не «я»;
Различающие мысли – это не «я»;
Умственные события – это не «я»;
Сознание – это не «я».
Если бы форма, ощущения, различающие мысли и сознание были нашим «я», то само это «я» стало бы непостоянным, множественным и вещественным.
Нельзя сказать, что «я» имеет форму, как, например, Дэвадатта30 имеет скот. Несмотря на все желания нашего «я», форма и другие совокупности будут изменяться и исчезать.
Нельзя сказать, что «я» пребывает в форме, как, например, Дэвадатта лежит на плетеной циновке. Поскольку основа для его пребывания непостоянна, «я» тоже непостоянно.
Нельзя сказать, что форма пребывает в «я», как, например, деревья растут из земли. Если бы форма имела в своей основе постоянную личность, собственное «я», то и сама форма была бы постоянной.
Подобным образом, если применить эти четыре взгляда к каждой из остальных четырех совокупностей – ощущениям, различающим мыслям, умственным событиям и сознанию31, получится двадцать крайних взглядов относительно «я». Опровергнув (ложные взгляды) с помощью цитат и рассуждений, мы приходим к тому, что совокупности поистине не имеют собственного существования, как и «я» не имеет собственного существования: оно пусто. Необходимо это понимать.
Б2 Б2 В2 АЗ. Опровержение шести ложных взглядов о причине совокупностей
Строфа 50
Совокупности не возникли ни по своему желанию,ни с течением времени,Ни по присущей им природе, ни из своей собственной сути,Ни волей бога-творца, ни без причины.
Мы ошибочно принимаем веревку за змею, и основу такой запутанности создает веревка. Точно так же мы принимаем за «я» пять совокупностей: форму, ощущения, различающие мысли, умственные события и сознание. Они возникли не по своему собственному желанию.
Они не созданы временем. Время, само это понятие, основано на непостоянных материальных вещах. Что-либо иное не могло бы восприниматься. В постоянстве нет ни возникновения, ни исчезновения.
Ученые школы Санкхья утверждают, что совокупности возникли из их собственной внутренне присущей природы, которой является равновесие чистоты, энергии и темноты32, но это не так. Если внутренняя природа едина со своим внешним проявлением, то она тоже должна быть непостоянной. Если же они различны, то все проявления должны противоречить утверждению об их единой внутренней природе.
Они не возникли из своей собственной сути, поскольку во всем видно, как непрерывно сходятся разные причины и условия. Они также не появились волей бога-творца. Будь он постоянным, он не мог бы действовать, а будь он зависим от причин и условий, он не был бы автономным. Кроме того, если бы страдания, такие как старость, болезнь и смерть, были им созданы, можно было бы заключить, что он не является источником счастья и, следовательно, лишен сочувствия.
Опровергнув происхождение из неправильных причин, мы также должны обсудить возникновение без причины. Если бы мы приняли такую возможность, то вынуждены были бы согласиться с тем, что в небе из ничего могут появиться цветы, а из сожженного зерна – росток.
Б2 Б2 В2 А4. О непогрешимой причине
Пойми, что они возникают из неведения, действий и цепляния[14].
Нас могут спросить: «Как ваше учение объясняет происхождение сансары?».
Как неповрежденное семя ячменя, удобрение и вода вместе создают росток на основе взаимозависимого происхождения, так и все многообразие действий, обусловленных неведением и удобренных цеплянием, создает перерождение.
Так что нужно понимать, что совокупности возникают из неведения, действий и цепляния. Более подробное объяснение взаимозависимого происхождения будет дано ниже.
Б2 Б2 В2 Б. Определение Освобождения как цели, которой надо достичь
1. О том, что даже сильное стремление к Освобождению не поможет достичь его, если не перестать практиковать три неблагоприятных условия.
2. О том, что путь открыт только через собственную медитацию, другие не смогут подтолкнуть тебя к Освобождению.
3. О том, что необходимо медитировать на средство достижения Освобождения, Четыре истины.
4. О том, что все пути к Освобождению содержатся в трех упражнениях.
5. О том, что, поддерживая внимательность, необходимо помнить о самом важном.
Б2 Б2 В2 Б1. О том, что даже сильное стремление к Освобождению не поможет достичь его, если не перестать практиковать три неблагоприятных условия
Строфа 51
Цепляние за дисциплину и аскетизм, как за высшее средство,Неправильное отношение к телу и сомнения:Знай, что если постоянно практиковать эти три условия,Преградишь себе вход в город Освобождения.
Стремление к Освобождению не приведет к нему, если цепляешься за дисциплину, как за высшее средство; практикуешь аскетизм следования за мастером, который учит ложному пути; если имеешь ошибочный взгляд, считая, что тело и пять совокупностей обладают отдельным «я»; и если ты подвержен сомнениям на пути к Освобождению. Если постоянно практиковать эти три условия, то окажешься на неверном пути, преградишь себе вход в город Освобождения. Полагая, что нравственная дисциплина и аскетизм превыше всего, ты движешься по ложному пути; цепляясь за «я» и имея неправильные взгляды, не сможешь понять смысл пустотности «я»; лелея сомнения, создаешь препятствия. Знай, что это действительно так.
Б2 Б2 В2 Б2. О том, что путь открыт только через собственную медитацию, другие не смогут подтолкнуть тебя к Освобождению
Строфа 52
Освобождение зависит от тебя самого.Никто не сможет сделать это за тебя.
Освобождение – это свобода ума от цепей кармы и мешающих эмоций. Достижение полностью зависит от того, практикуешь ли ты сам на пути к Освобождению. Если сам не практикуешь, никто не сможет освободить твой ум от цепей кармы и беспокоящих эмоций, например, отмыв его водой. Необходимо практиковать самому.
Б2 Б2 В2 БЗ. О необходимости медитировать на средство достижения Освобождения, Четыре истины
Поэтому слушай Учение, соблюдай дисциплинуИ сосредоточенно медитируй,Чтобы постигнуть Четыре истины[15].
Если Освобождение зависит только от тебя самого, что же нужно делать? Необходимо слушать Учение и размышлять обо всем, что доступно нам из трех корзин священной Дхармы33; соблюдать дисциплину с мотивацией отречения от вредных действий и сосредоточенно медитировать, погружаясь в смысл поучений. Все это необходимо для постижения Четырех истин: страдания, его происхождения, его прекращения и пути к его прекращению – в их относительном аспекте (шестнадцать пунктов, таких как непостоянство34 и другие) и в абсолютном (неискусственной пустоте). Тогда достигнешь Освобождения.
Б2 Б2 В2 Б4. О том, что все пути к Освобождению содержатся в трех упражнениях
Строфа 53
В высочайшей дисциплине, высочайшей мудростиИ высочайшем созерцании необходимо упражняться постоянно.Более ста пятидесяти упражненийВоистину заключаются в этих трех.
Высочайшая дисциплина – это дисциплина, посвященная нирване; высочайшая мудрость – постижение отсутствия «я», а высочайшее созерцание35 пребывания в покое и наивысшего проникновения в суть является основой благородного Пути. Необходимо постоянно в них упражняться. Созревание наступает благодаря дисциплине, очищение – благодаря сосредоточению в медитации, и Освобождение – благодаря мудрости. Более ста пятидесяти упражнений, изложенных в Пратимокша-сутре, воистину заключаются в этих трех упражнениях.
