608
Ср. Ер. 1 (полный текст в приложении к нашей книге).
609
Ер. 1, 12
610
См. Holl. Enthusiasmus. 128–137; Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 123–127; Barringer. Penance, passim
611
Ер. 1,11.
612
Р. Бэррингер указывает, что уже за полтора столетия до появления 1–го Послания Симеона монахи, не имевшие священного сана, но принимавшие исповедь,«стали рассматривать свое служение как в некоторой степени вызов епископской власти вязать и решить»: Barringer. Penance, 201.
613
Имеется в виду Симеон Студит
614
Ер. 1, 16.
615
Слово аскетическое, 1.
616
Cat. 6, 273–283
617
Cat. 6, 300–301
618
Eth. 11, 52–60
619
Слово аскетическое, 2
620
Слово аскетическое, 15
621
Сар. 1, 24–25
622
Сар. 3, 98. Было бы интересно узнать, что побудило А. Каждана проигнорировать этот текст и прийти к ложному заключению о том, что Симеон якобы скептически относился к милостыне:«можно быть или не быть милостивым: это не приближает человека к спасению». См. Каждой. Замечания, 13. Ср. Kazhdan. Symeon (ODByz 3, 1987]; Kazhdan — Epstein. Change. 91–92
623
Ср. Житие 9, 1–2. Однако нет свидетельств о том, чтобы Симеон когда‑либо нищенствовал в буквальном смысле. Напротив, Никита упоминает книги, одежду и»прочие вещи», принадлежавшие Симеону: Житие 97, 13–21
624
Слово аскетическое, 1–2; 4.
625
Житие 8, 1–20
626
Сар. 1, 12–17.
627
Cat. 7, 59–64.
628
Сар. 1, 96
629
Слово аскетическое, 9.
630
Cat. 26, 77–81
631
Слово аскетическое, 19
632
Cat. 6, 178–180
633
Cat. 6, 301–308
634
Cat. 6, 342–368
635
Слово аскетическое, 17.
636
Turner. Fatherhood, 159; ср. Cat. 26, 60–62
637
Слово аскетическое, 24
638
Cat. 26, 272–285.
639
Turner. Fatherhood, 158
640
Параллелей с другими авторами мы здесь приводить не будем, поскольку подробное рассмотрение основных мистических тем оставлено нами до Главы IX.
641
Симеон Студит пользуется выражениями Григория Богослова. Ср., в частности, Григорий. Слово 39, 8:«Где страх, там соблюдение заповедей, а где соблюдение заповедей, там очищение плоти — этого облака, помрачающего душу и не позволяющего ей чисто видеть Божественный луч; где же очищение, там озарение…«Ср. Его же. Слово 38, 7:«[Бог] с такой же быстротой озаряет наш ум, если он очищен, с какой летящая молния озаряет взор. Мне кажется, что это для того, чтобы постигаемым привлекать к себе… а непостижимым приводить в удивление, через удивление же возбуждать большее желание, через желание очищать, а через очищение делать богоподобными».
642
Слово аскетическое, 20
643
Ср. образ луны в Hymn 29, 9, а также образ луча в Cat. 22, 314–318. Впрочем, гораздо чаще Симеон пользуется образом солнца для описания Божественного света. Образ луча обычно используется им для описания некоего частичного, неполного видения. Ср. Hymn 23, 244–249:«Ибо луч я вижу, но солнца не вижу… Видя его, я желаю увидеть и всего Родителя его».
644
Слово аскетическое. 30
645
Cat. 17,65–67.
646
Hymn 11,81–89.
647
Ср. Григорий Богослов. Слово 20, 4, 8–9 [62]
648
Слово аскетическое, 32.
649
Cat. 4, 670–677
650
Слово аскетическое, 13
651
Cat. 6,140–142.
652
Eth. 10, 285–288
653
Turner. Fatherhood, 65
654
Н. Уилсон доказывает, что в IX веке (т. е. за сто лет до рождения Симеона) рукопись, состоящая из 300–400 листов могла стоить 15–20 номисм: см. Byzantine Books, 3ff. Для сравнения можно вспомнить, что в X веке годовая заработная плата византийского служащего составляла около 40 номисм, и даже протоспафарий получал только 72 номисмы и год: Mango. Image, VII, 38–39.
655
Житие 6, 21–23
656
Житие 4, 14–15
657
Житие 4, 15–16
658
О ней мы говорили в Главе III
659
Житие 34, 19–20. Устраивая библиотеку, Симеон следовал традиции Феодора Студита и его дяди Платона, а также традиции раннего монашества (см. Главу III). 6 этой связи можно провести интересное сравнение между Симеоном и другим игуменом XI века, Христодулом Патмосским; последний тоже устроил богатую библиотеку в своем монастыре, собрав, переписав и купив множество рукописей: см. Ware. Christodoulos, 32–33.
660
Житие 97, 20
661
Житие 26, 20; 27, 14; 28, 5; 62, 11
662
См. Главу I нашей работы
663
Житие 26, 20–21
664
Здесь и далее статистика взята (как и библейская статистика в Главе I) из указателей к SC, а также из Turner. Fatherhood, 45–51.
665
Житие 62, 11–13
666
Ср. Cat. 18, 512; 526; 536; 540–541; 552–553
667
Ср. Cat. 27. 201.
668
SC 104, 306–307 (note 1). Ср. также ссылку Симеона на Апостольские Постановления в его полемике с патриархом Сергием: Житие 83, 8–23.
669
Некоторые параллели между этими тремя писателями и Симеоном указаны в: aigneau‑Juien. Sens, 44–56, 79–92, 171–181. Дж. Хасси уже высказывала предположение, что на Симеона»особое влияние оказали»творения Максима Исповедника: Hussey. Learning, 202. В. Фелькер тоже различает некоторые следы влияния Максима на Симеона: Völker. Praxis, 266–267, 270–272. Тем не менее, трудно найти текстуальные доказательства зависимости Симеона от Максима. Что касается Ареопагнта, то ученые расходятся во мнениях относительно степени его влияния на Симеона. Одни отрицают возможность прямого влияния: см. Holl. Enthusiasmus, 98; Bouyer. Histoire, 673; Krivocheine. Zealot, 117. Другие, наоборот, усматривают связи между Симеоном и Ареопагитом; в частности, В. Фелькер высказывает несогласие с мнением вышеуказанные ученых, однако признает, что»отношение Симеона к Ареопагиту остается спорным вопросом»: Völker. Praxis, 359–360 и 5. Недавно венгерский ученый И. Перцель выявил несколько параллелей между Симеоном и Дионисием: см. Perszel. Paralleles. Впрочем, среди них нет ни одной прямой параллели, а потому можно возразить, что, вероятно, на Симеона оказал влияние не сам Корпус Ареопагитикум, а лишь некоторые заимствованные из него выражения, в частности, те, что вошли в богослужебное употребление
670
Житие 4, 16; 6, 22
671
См. Cat. 4, 540–543; 30, 140–142. В последующих главах настоящего исследования мы укажем на некоторые пункты, сближающие Симеона с Лествичником
672
И. Озэрр возражает, что слова Никиты Μάρκου κοίι Διαδόχου можно понять как Μάρκου του Διαδόχου, то есть как искаженное Μάρκου του Ασκητή: Hausherr. Mystique, 7 (прим. 3). Нам, однако, такое предположение представляется безосновательным, несмотря на то, что сам Симеон в параллельном фрагменте (Cat. 22, 34–35) говорит только о»книге Марка Подвижника о законе духовном». Выражение Μάρκου ίου Διαδόχου, встречающееся в некоторых рукописях, относится к Диадоху Фотикийскому, а не к Марку Подвижнику. В целом Диадох как духовный писатель ближе всего стоит к Марку; в рукописной традиции творения Марка часто предваряют сочинения Диадоха: см. Ware. Traitis, XL
