Читаем без скачивания Творения. Часть 4 - Афанасий Великий

3), имеем мы нужду изложить в послании, какия изречения приличествуют Божеству Слова, и какия – восприятому Им на Себя ради нас человеку. Как в один мешок влагаются золотыя и серебряныя монеты, имеющия на себе изображение и надписание имени одного царя, но хранящий их у себя торжник знает превосходство златницы пред низшею ценою сребреника: так хотя в одном Писании написано о Божестве Сына, и о теле от Марии, которое Сын ради нас понес на Себе, однако-же мы, как смысленные ученики единаго истиннаго Учителя, распознаем каждое изречение Писания. Посему, все речения и дела унизительныя разумей написанными о теле Иисусовом, все же славныя письмена – о Божестве Слова. Когда после поста взалчет, это недостаток тела. А когда пятыо хлебами насыщает пять тысящ кроме детей и жен, и двенадцать кошниц уломков остаются в избытке, это есть дело Божества Слова. Когда спит в корабле на возглавнице (Марк. 4, 38), – это есть дело телеснаго покоя. А когда, ходя по морю, с угрозою запрещает волнам и ветрам; молчи, престани (Марк. 4, 39); тогда немедленно слышит, как сущии в корабле с клятвою исповедуют: воистину Божий Сын еси (Матф. 14, 33). Когда, стоя при гробе Лазаревом, плачет, и когда, готовясь на страдание, говорит: прискорбна есть душа Моя до смерти (Матф. 26, 38), и тужит, и именует Дух Божества бодрым на всякое домостроительство, а плоть немощною; тогда скорбит и тужит по немощи тела. А когда повелительно глаголет: Лазаре, гряди вон (Иоан. 11, 43), и четверодневный мертвец, еще связанный, возстает жив, чего не бывало от начала твари; это есть знамение Божества. Когда, утруждся от пути дневнаго, сидит на источнице (Иоан. 4, 6), – утруждение свойственно телу. А когда говорит: приидите ко Мне вси труждающися и обремененнии, и Аз упокою вы (Матф. 11, 28), – это есть дело Божества – врачевать от телесных болезней и трудов, и от душевных бед. Когда крещается от Иоанна Иже греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его (1 Петр. 2, 22), – за нас совершается очищение тела. А когда повелевает Апостолам крестить все народы во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 19), сие прилично Божественной Его силе. Когда преклоняет колена и молится, как человек; это – за нас приносимое исповедание тела. А когда, во время преображения Его на горе, Петр, Иаков и Иоанн не в состоянии сносить славу, и от славы Божества преклоняют на землю и лица и колена (Матф. 17,6), это есть сила Слова. Когда укрепляет Апостолов, говоря; не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити (Матф. 10, 28); это есть сокровенное и твердое утешение Божества. А когда отрекается умереть, это есть болезнь тела. Ибо до преступления Адамова не было ни печали, ни боязни, ни утомления, ни глада, ни смерти.

25) Аз есмь, говорит, путь для спасаемых, и живот для мертвых, и истина для убегающих лжи (Иоан. 14, 6). Глаголя сущим во тме, открыйтеся (Иса. 49, 9), Аз есмь свет миру (Иоан. 8, 12). Ибо, во Адама, нареченнаго Иисусом, облекшись с Адамовыми немощами кроме греха, – Им привел к Отцу погибшую овцу, яко овча на заколение веден, и яко агнец пред стригущим его безгласен (Иса. 53, 7). О Нем пишет Павел: человек Христос Иисус, давый Себе избавление за нас и за грехи наши (1 Тим. 2, 5, 6). И в другом месте говорит Апостол: человеком смерть бысть, и человеком жизнь. Якоже бо о Адаме вси умираем, такожде о Христе вси оживем (1 Кор. 15, 21, 22). И еще в другом месте пишет: первый человек, от земли перстен: вторый человек, с небесе (1 Кор. 15, 47). Посему, именем Адама перваго означает первозданнаго в мире, а именем Адама втораго – Человека, разумеемаго в Спасителе, Который называется Сыном человеческим, овчатем, лозою виноградною, хлебом, древом, зерном пшеничным и подобными сим именами; именуется же и Адамом, хотя великое различие между Адамом вторым и Адамом первым. Ибо один произошел из земли, а другой, сый Отчее Слово, плоть бысть, не престав быть Словом оттого, что понес на Себе плоть, как и золото не теряет славы, будучи заключено в чуждом влагалище.

26) Когда же учитель наш говорит: разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса, верна суща Сотворшему Его (Евр. 3, 1, 2); не подумай, что отначала сущий у Отца Бог – Слово есть создание. Ибо Апостол повелевает разуметь не Божество невидимое, но Господня человека, Котораго Павел же наименовал Ходатаем Бога и человеков, человеком Христом Иисусом, давшим Себе избавление за нас. Сего-то повелел он разуметь Иисуса, верна суща Сотворшему Его; как и Господь говорит: смотрите вран, яко не сеют и проч. (Лук. 12, 24); и еще: смотрите крины сельные, како растут (Лук. 12, 27); следовательно, повелевает обратить внимание на видимое, а не на Ангелов или другия невидимыя твари. Если и Аввакум пророк говорит: разумех дела Твоя, и ужасохся (Аввак. 3, 2); то этим сказует, что уразумел он дела, а не Творца дел. И Апостол повелевает разуметь видимое Господне тело, а не Божество Слова невидимое; потому что Бога никтоже нигдеже виде (1 Иоан. 4, 12), ниже видети может (1 Тим. 6, 16). Бог же бе и есть Слово, как говорит Богослов Иоанн (Иоан. 1, 1). Посему, кого повелено нам разуметь, человека Христа Иисуса, Который дал Себя во избавление за нас, Котораго сказуем Посланника и Святителя верна суща, того Апостол повелевает разуметь как создание. Все создано; но Божие Слово, т. е. Сын, есть не тварь, а рождение по естеству. Ибо Отец создал все Словом, как говорит Павел: Тем создана быша всяческая (Кол. 1, 16); и как сказует Иоанн: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть Цоан. 1, 3). Самое же Слово не созидает, но раждает Бог. Ибо самим Словом все получило бытие и создано, не получило только бытия само Слово. Напротив того, Человека, Котораго ради нас понесло на Себе, Писания изображают получившим бытие и созданным.

27) Ибо Господь говорит: всяка розга, во Мне пребывая, принесет плод (Иоан. 15, 5); и в Человеке, Котораго понес на Себе от земнороднаго Адама, Он оживотворил сущий от Адама род, умерщвлен быв плотию, ожив же духом, как пишет Петр (1 Петр. 3, 18), потому что именует Его умерщвленным за нас плотию, а не безсмертным животворящим Божеством. Ибо Господь говорит: Аз есмь жизнь; но