в сердце, и «люди с той поры видели все шиворот-навыворот или замечали во всем только дурные стороны».
Даже не говоря о таких крайних формах, стоит признать, что все люди так или иначе воспринимают мир необъективно, – восприятие каждого остается неполным, выхватывая лишь некую часть в полумраке земной неопределенности. Но такие «сумерки» не могут длиться вечно. Когда Бог необъяснимым образом являет Себя, человеческая душа интуитивно ощущает прикосновение к Истине, к подлинной реальности Добра и Любви. Это моменты глубоких внутренних открытий, иногда – вдохновляюще-радостных, иногда – горьких и болезненных. Присутствие Духа Божьего всегда несет внутренние перемены, и для кого-то эти перемены могут означать падение с собственного пьедестала, своего рода «потерю себя». И к сожалению, может произойти так, что человек отвергает открытую Богом истину, даже ценою разлада со своим внутренним чувством правды. Представляется, что именно такой настрой соответствует упоминаемому в Евангелиях греху «хулы на Духа Святого» (Мф 12:22–32; Мк 3:22–30; Лк 11:14–23).
Почему хула на Духа Святого названа непрощаемым грехом?
Рассмотрим евангельский отрывок о «хуле»/«порочащих словах» на Духа Святого более подробно, потому что он напрямую связан с повествованием о Суде Божием. После совершенных Иисусом исцелений многих больных фарисеи не поверили, что Иисус исцелил их благодаря силе Духа Божия, но утверждали, что Иисус состоит в сговоре со злыми духами и именно злые силы помогают Ему совершать чудеса. И тогда Иисус сказал, «всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф 12:31–32).
Это звучит довольно жестко – все грехи могут быть прощены, кроме этого, но почему? Возможно, контекст размышлений данного урока поможет нам лучше понять, почему сказано именно так. Мы понимаем, что фарисеи могли по-человечески ошибаться, не признавая «Сына Человеческого» – Иисуса из Назарета из семьи плотника Иосифа – Посланником Божиим и Мессией; в их среде давно сформировались конкретные представления о характерных чертах Мессии. Но если искушенные в Законе фарисеи наклеивают ярлык зла и греха на чудеса Иисуса, совершенные силой Духа Божия и являющие любовь Бога к людям, если они называют белое черным, а свет – тьмой, то это значит, что они идут по пути клеветника-диавола, мастера «воинствующей лжи». И действительно, в определенный момент фарисеи захотели убить Иисуса, то есть осуществить цель самого дьявола. Они считали, что ревнуют о Законе, но при этом совершенно забыли, что запрет убийства составляет одну из первейших заповедей Закона.
Внутренний страх «потерять себя», приняв Истину, привел к самоослеплению, клевете на Бога и непримиримому сопротивлению Богу. Потому и сказано, что грех противления Духу Божию «не простится»: прощение предполагает открытое движение души навстречу Богу, но в духовной слепоте человек сознательно отворачивается от Него, противится Ему. Так еще при жизни человека зарождается внутренний «ад» – непримиримая неприязнь к Тому, Кто полон Любви…
Однако, как сказал Иисус Христос словами из псалма, «возненавидели меня напрасно/без вины» (Пс 68:5). Даже если человек сам закрывает себя от Бога, Бог не удаляется от человека – в Иисусе Христе Бог показал, что Он равным образом присутствует для всех и дарует прощение без границ; Бог как добрый пастырь ищет потерявшуюся овцу (Лк 15:4–7). Бог идет в самые далекие пределы, чтобы найти заблудших людей; Он сходит в человеческий личный ад и протягивает нам руку, чтобы поднять нас, вытянуть нас наверх. Нужно протянуть Ему руку в ответ и не поддаться голосу страха, лжи, тьмы… И тогда человек не «потеряет себя», но «родится свыше», в Духе и Истине.
«Суд состоит в том, что свет пришел в мир» – свет изгоняет в небытие тьму и неправду
Приведем емкие слова Евангелия от Иоанна: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы…» (Ин 3:19–20).
Но приходит момент, когда сияние света беспредельно расширяется и свет пронизывает тьму полностью, – и тогда тьма исчезает. Измышления лжи и всякая полуправда также не могут устоять в свете истины – становится очевидно, что того, о чем утверждала ложь, в действительности не существует. Поэтому тех людей, которые строят свою жизнь на лжи и уже не могут без нее обойтись, в итоге ожидает горькое разочарование; более того, они рискуют разделить участь лжи.
Печальные слова осмысления жизни, построенной на неправильном основании, звучат в ветхозаветной книге Премудрости Соломона. В ней приведена речь, которую как бы произносят злые люди, оглядываясь на свою прошедшую жизнь: «Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная. Как после прохождения корабля, идущего по волнующейся воде, невозможно найти следа, ни стези дна его в волнах… так и мы родились и умерли, и не могли показать никакого знака добродетели, но истощились в беззаконии нашем» (Прем 5:8–9, 13).
Никакого благого плода не принесла жизнь во зле и лжи, не осталось доброго следа, который бы другие люди могли вспомнить с благодарностью… Такой конец действительно печален. И автор Премудрости Соломона призывает читателей задуматься и изменить свою жизнь, открыть свое сердце Богу: «Ибо надежда нечестивого исчезает, как прах, уносимый ветром, и как тонкий иней, разносимый бурею, и как дым, рассеиваемый ветром, и проходит, как память об однодневном госте. А праведники живут вовеки; награда их – в Господе, и попечение о них – у Вышнего» (Прем 5:14–15).
Рассказ о печальной участи грешников – только ли источник страха верующих или возможен какой-либо положительный смысл?
Общеизвестно, что темы Суда Божия над людьми и наказаний после смерти всегда привлекали большое внимание, вызывали много эмоций. Достаточно вспомнить множество картин и фресок, на которых изображен ад как некое «царство» диавола и бесов, где они с удовлетворением причиняют грешникам разнообразные мучения (через кипящие котлы и пр.). Подобные образы могли внушать страх.
Правомерно задать вопрос: находят ли подобные живописные изображения Суда и загробных мучений в одном из главных христианских первоисточников – в Апокалипсисе? И может ли эта часть видений передать современным христианам некий положительный смысл?
Ответ мы дадим в трех частях: мы поговорим об апокалиптическом образе «озера огненного», о том, что означает «страх пред Богом», и напоследок об ограниченности нашего восприятия «иного»
