мира.
Нюансированное толкование «огненного озера»
Прежде всего нужно сказать, что повествование Апокалипсиса о последнем Суде и участи грешников является очень кратким – в отличие от живописных изображений, в нем не присутствует никаких детально разработанных описаний «мучений грешников». Иоанну явлен один цельный образ – «озеро огненное, кипящее огнем и серой». Важно, что в Апокалипсисе нигде не указывается, что грешников в огненное озеро будут бросать бесы и сатана. Нет – в «озеро огненное» в первую очередь низвергаются именно злые силы: зверь, лжепророк, дракон. В озеро огненное брошены также смерть и ад (Откр 20:14). Итак, все «человеконенавистнические» силы, обольщавшие людей и препятствующие их воссоединению с Богом, приносившие им страдания и гибель, навеки удалены Богом в озеро огненное. И можно сказать, что этот образ прежде всего означает торжество вечной жизни. Очень важно, что в озере огненном диавол не будет «царствовать» – сказано, что диавол там «будет мучиться во веки веков». Добавим, что озеро кипит огнем и серой, а во времена написания Апокалипсиса сера ассоциировалась с очищением от злых духов[404].
Образ огня тоже оказывается совсем непростым и однозначным «символом мучений». Образ огня в Апокалипсисе гораздо чаще ассоциируется с Богом, чем с драконом, – огонь может означать силу Бога, Его свет, очищающий и преображающий мир. Это также подтверждает наш вывод, что «озеро огненное» будет не сферой власти сатаны, но власти Бога. В тексте Откр 14:10 говорится, что «поклоняющихся зверю» ждет чаша гнева Божия, но о значении Его гнева мы уже рассуждали выше, и можно с уверенностью предположить, что через Его гнев будет тоже явлено присутствие Бога. В обновленном мире, описываемом в Апокалипсисе, не будет никакого места для «царствования» злых сил, где бы они могли «потешаться» над беззащитными грешниками.
Мы уже говорили, что в произведениях апокалиптической литературы картины последнего Суда рисовались не для устрашения читателей – наоборот, они давали уверенность в справедливом суде над злом и в торжестве добра, духовно ободряли верующих, подтверждали, что их каждодневные усилия не напрасны. Мы неслучайно называем суд «последним» – словосочетание «Страшный суд» в Апокалипсисе не встречается[405]. Подобно авторам псалмов Иоанну было важно показать, что Бог как Судия отнюдь не всегда находится на стороне «сильных мира сего», но слышит простых людей, которым бывает так тяжело.
Что такое страх Божий? Свидетельства библейских текстов[406]
В библейских текстах содержатся весьма разнообразные высказывания о страхе пред Богом. Апостол Павел так говорит о людях, делающих зло: «они не знают страха Божия» (Рим 3:18). Страх пред Богом противоположен человеческой самонадеянности, бесстыдной дерзости и беззаботной беспечности. Отсутствие у человека «страха Божия» можно понять как уверенность, что все содеянное благополучно «сойдет с рук» и в будущем его никто не призовет к ответу: «Грешник льстит себе мыслью, что его невозможно уличить в его преступлениях, и они останутся безнаказанными»[407].
Когда же человек обретает веру в Бога, он начинает воспринимать Бога как Владыку мира и начинает ощущать свою ответственность перед Ним. И в то же время человек может чувствовать, как он слаб и ничтожно мал пред Богом, и это осознание может вызвать страх перед Богом. Однако каждый человек создан «по образу и подобию Божию», и Бог не ждет от нас подобного рабского страха. Новозаветные тексты открывают: «вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“» (Рим 8:15); «Бог наделил нас духом – и это дух не страха, но силы, любви и благоразумия» (2 Тим 1:7 ДЕСН). Рабский страх побуждает держаться на «безопасном расстоянии» и исключает близкое общение, а Бог желает именно личных отношений с людьми. В этом контексте понятна фраза «совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин 4:18).
В Боге парадоксальным образом сочетаются надмирное величие и личная близость к каждому человеку. Ощущение присутствия Бога и Его заботы о самых малых человеческих нуждах трогает сердце и изумляет; это впечатление выражено в словах капернаумского сотника, когда тот узнает, что Иисус направляется в его дом: «Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой» (Мф 8:8).
И тогда открывается уже качественно иной страх, совсем другого рода, который тесно смыкается с любовью. Это благоговение пред Богом, удивление величию Бога, трепетное и бережное отношение к тайне Его любви, принятие Его даров со смирением и скромностью. И такого рода «страх» имеет непреходящее значение для верующего человека.
Своей любовью Бог принимает нас такими, какие мы есть сейчас, и одновременно приглашает нас к высокому призванию стать соучастниками Его замыслов, творчески воплощать добро. Христос обращается к ученикам с призывом: «Будьте совершенны» – как высоко Он ставит людей, как верит в каждого, в наш потенциал и наши силы!
И здесь можно говорить о еще одном роде страха: «работайте Господу со страхом и радуйтесь Ему с трепетом» (Пс 2:11); как говорил апостол Павел, «со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Флп 2:12; также Пс 33:18, 2 Кор 7:1 и Евр 12:28). Бог даровал нам искупление драгоценной кровию Христа (1 Пет 1:17) – и в душе может возникнуть боязнь не оправдать Его великое доверие. Такого рода страх связан с предощущением Суда Божия над нашей жизнью. На последнем Суде для человека не прозвучит какой-то непонятный приговор извне – это, скорее, сам человек увидит себя во всей полноте истины, увидит заложенный Богом великий потенциал и ту его меру, которую он смог воплотить в своей жизни и которую не смог. О таких вещах сложно думать, однако лучше не отгонять подобные мысли о «Суде», но обратить их в бóльшую духовную решимость. Можно научиться регулярно углубляться в себя во внутренней тишине, осмыслять свой путь и оценивать, как ты выполняешь то, что Бог мог бы от тебя ожидать. И тогда взгляд на свою жизнь в перспективе Суда и вечности не станет казаться столь пугающим.
Наше размышление можно подытожить так: сам по себе страх пред Богом в душе верующего естественен, но если этот страх становится самодовлеющим, то он сковывает душу холодными путами и не дает ей устремляться к общению с Богом. Однако силу страха можно использовать как стимул к бодрствованию и горению духа. В любящем сердце соединяются благоговейный страх и любовь к Богу. Вот почему библейские тексты говорят: «начало мудрости – страх Господень» (Пс 110:10), «блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его!» (Пс 127:1).
События «Страшного суда» – невозможность «знания» и необходимость доверия Богу
И в заключение нужно отдельно сказать несколько подытоживающих слов о теме последнего Суда
