философии — чистая свободная мысль, представляет собой во всемирной истории духовную действительность во всем объеме ее внутренних и внешних сторон. Она есть суд, потому что в ее в себе и для себя сущей всеобщности особенное, пенаты, гражданское общество и духи народов в их пестрой действительности, суть только как идеальное, а движение духа в этой стихии состоит только в том, чтобы изобразить это…
Далее, всемирная история не есть просто суд, творимый силой мирового духа, т. е. абстрактная и лишенная разума необходимость слепой судьбы, но поскольку мировой дух есть в себе и для себя разум, для себя бытие разума в духе есть знание, то всемирная история есть необходимое только из понятия свободы духа развитие моментов разума и тем самым самосознания и свободы духа — истолкование и осуществление всеобщего духа.
История духа есть его деяние, ибо он есть только то, что он делает, и его деяние состоит в том, что он делает себя здесь — себя в качестве духа — предметом своего сознания, в том, чтобы постигнуть себя, истолковывая себя для себя самого. Это постижение есть его бытие и начало, и завершение постижения есть вместе с тем его овнешнение и переход. Вновь постигающий, выражаясь формально, это постижение и, что то же самое, возвращающийся из овнешнения к себе дух есть дух более высокой ступени по сравнению с тем, каким он был на ступени того первого постижения.
«Философия права», Всемирная история
У Гегеля есть страницы, которые оказывают на читателя такое же действие, как стихи Малларме.
Они будят наше воображение, передавая тончайшие оттенки чувства. Однако словесные наркотики и гипнотические формулировки не должны навязываться нам под видом истины.
Джованни Папини
Эпоха Гегеля
1770, 27 августа — родился в Штутгарте.
1781 — как и другие члены семьи, перенес тяжелую лихорадку. Смерть матери.
1788 — изучает богословие в Тюбингенском университете, где знакомится с Гельдерлином и Шеллингом.
1793 — окончив Тюбингенский университет, поступает на должность домашнего воспитателя в Берне.
1796 — Гельдерлин помогает Гегелю получить место воспитателя во Франкфурте.
1799 — умирает отец Гегеля, оставив ему небольшую сумму денег.
1801 — благодаря протекции Шеллинга получает место приват-доцента в Йенском университете.
1806 — завершает «Феноменологию духа» в день победы Наполеона при Йене.
1807 — становится редактором Бамбергской газеты.
1808 — становится директором гимназии в Нюрнберге.
1811 — женится на Мари фон Тухер.
1812 — публикует первую часть «Науки логики» (книга будет завершена 4 года спустя).
1817 — публикует «Энциклопедию философских наук в кратком очерке».
1818 — становится профессором философии в Берлинском университете.
1821 — выходит «Философия права».
1830 — до глубины души потрясен известием о беспорядках в Берлине. Назначен ректором Берлинского университета.
1831, 14 ноября — умирает от холеры в Берлине.
* * *
[1] Цит. по: Философия права. М., 1990. Перев. Б.Г. Столпнера и М.И. Левиной.
[2] Цит. по: Гегель. Работы разных лет. М., 1971. Перев. И.Г.Арзаканьяна и А.В. Михайлова. С. 316.
[3] Цит. по: Гегель. Работы разных лет. М., 1971. Перев. И.Г.Арзаканьяна и А.В. Михайлова. С. 316.
[4] Цит. по: Гегель. Система наук. Часть первая. Феноменология духа. Перев. Г. Шпета. М., 1953.
Генри Дэвид Торо
Сост. В.Н. Волкова
Предисловие
Книга, которую вы открыли, поможет вам за предельно краткое время изучить последовательность и логическое развитие философских взглядов и воззрений американского философа и писателя-романтика Генри Дэвида Торо, «смотрителя ливней и снежных бурь», как окрестил себя он сам, или «бакалавра природы», как называл его глава трансценденталистского кружка философ Ральф Уолдо Эмерсон.
Одной из причин «затерянности» Торо в философской традиции, его практической неизвестности российскому читателю, возможно, является сознательный вызов Торо философской традиции в той современной ему (и привычной нам) форме, предусматривающей обязательную включенность собственных произведений в так называемый философский контекст, дискурсивность, «ткань современности» и т. д. Торо — проповедник «практического изоляционизма», сознательного разрыва с обществом как единственной возможности самосохранения и самореализации личности. Торо не пошел по пути создания очередной общественной теории, которой не суждено было бы сбыться (как, например, в случае современной Торо теории пролетарской революции), но предположил возможность обретения индивидуальной свободы, не порывая физически (географически) с ненавистным обществом. Он построил на берегу озера с минимальными материальными затратами домик, в котором жил два года, проверяя собственную теорию. Теория подтвердилась и была представлена широкому кругу читателей в виде замечательного произведения «Уолден, или Жизнь в лесу». Многочисленных последователей в практике философского уединения Генри Торо при жизни не приобрел. Однако и сам Торо впоследствии не вернулся к «идеальному» образу жизни, описанному после завершения своего эксперимента.
Теория потребностей считается одной из основных тем «философии Торо», и она может являться причиной критики автора как философа, хотя далеко не все считают Торо таковым, называя его прежде всего писателем или экологом, теоретиком природоохранного движения. Справедливости ради следует отметить вклад Генри Торо в каждое из указанных направлений творчества: во всяком случае, его центральное произведение уже полтора столетия не остается без внимания как философов, так и литературоведов, активистов природоохранного движения, экологов, просто любителей увлекательного чтения.
Иногда рядовому читателю тяжело сопоставлять имена из. философского словаря: основоположники немецкого идеализма, диалектического материализма, и вдруг «какой-то» Торо. Однако, следуя призыву основоположников мыслить без скидок на авторитеты, можно очень скоро отыскать в «Уолдене» ответы на вопросы, найденные европейской философией столетием позже, и не столь дорогой ценой.
Говоря о философских взглядах Торо, нельзя не упомянуть о трансцендентализме и его последователях.
Трансценденталисты — участники американского литературно-философского движения XIX века, основавшие в 1836 году в Бостоне Трансцендентальный клуб. В движение входили Р. Эмерсон, Г. Торо, Д. Рипли, Т. Паркер. Восприняв взгляды И. Канта и Г. Гегеля, С. Кольриджа, трансценденталисты искали выход из мира стяжательства и «суеты» в самосовершенствовании, обретении личностью духовной свободы. В среде трансценденталистов Торо особенно свойственно пантеистическое чувство природы. Указанных выше философов можно рассматривать как идейных предшественников Генри Торо, во многом определивших философские, этические и эстетические воззрения автора «Уолдена». Центром трансцендентализма стал небольшой городок Конкорд в штате Массачусетс, где постоянно жили Эмерсон и Торо.
Начиная с осени 1836 года в Бостоне в домах либерально мыслящих интеллигентов начал собираться Трансцендентальный Клуб. В кружок в разное время входили известные аболиционисты Теодор Паркер и Орест Браунсон, передовой педагог
