и благоговейнаго безмолвия, на поле целомудрия и воздержания; только продай все, чтобы возобладать таким полем, и найдешь сокровище. Но наипаче близкое и для всех доступное поле, в котором сокровенно положено сокровище благодати, есть Церковь» (Сочинения. Т. 4. С. 257–258).
29 июня. Резолюция на рапорте исполняющего должность благочинного о неблагопристойных поступках священника: «Священник Белорастов признался, что ходил по приходу с иконами прохладно, пил вино и курил табак, крестьяне показали, что он просил табаку, курил табак, пил вино, ложился спать, поутру опять пил и, по вынесении икон на поле, не мог служить молебна по нетрезвости. Чтобы прекратить такие соблазны, удалить его немедленно от сего места с запрещением священнослужения, ношения рясы и благословения рукою» (Резолюции. Т. 5. Ч. 1. С. 125. № 9847).
• Резолюция на представлении от конференции МДА перевода на русский язык части греко-латинского лексикона Гедерика с мнением о вознаграждении переводчика: «Конференция может поступить по своему усмотрению. Но я не убеждаюсь присоединиться к сему делу с моим согласием. Смотрю, например, на страницу, случайно открытую, и читаю θαφός – подкладка в угольном древке у повозки. Как может быть подкладка в древке? Что такое угольное древко у подкладки? У Гедерика поставлено axis. Ωακήµα – сиденье, место, седалище. Место не выражает слова: domicilium. Ωαλαµέυω переведено неудовлетворительно. Ωαλάµη – укрывалище. Такого слова нет в русском языке. Ωαλάµηηος – судно в Египте. Что это такое? Род гондолы? Непохоже. Ωαλάµηηος – принадлежащий к спальне, вообще к θάλαµος. Что такое: принадлежащий вообще к θάλαµος? Ωαλαµηποφος – сберегающий постель, около нея находящийся. Неверно. Надобно сказать: хранитель почивальни. Евнухи, кастраты. На что последнее слово? Раскроем другое место. Κάλλαια – подзобок у петухов. Что это? Ваrва galli gallinacei, не то» (Резолюции. Т. 5. Ч. 1. С .163. № 9924).
30 июня. Служение литургии в церкви св. вмч. Екатерины в одном из благотворительных заведений императрицы в день ее рождения (МВ. 1843. № 80. С. 481).
• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову о прибывшем в Москву митрополите Иллиопольском Неофите для сбора пожертвований в пользу Антиохийской Патриархии: «Братское сострадание к Преосвященному Митрополиту Иллиопольскому заставляет меня обезпокоить Ваше Сиятельство семи строками <…> Третий месяц живет он в Москве в бездействии, в нужде, и конечно не без скорби. Трижды священнодействовал он здесь, и в последний раз в воскресный день в Успенском соборе, но к сбору приношений для Антиохийской церкви приступить не может, потому что книги от Святейшаго Синода не имеет. Благоволите обратить на сие внимание, дабы он, как желает и должен, призван был к Святейшему Синоду или же, есть ли сие вскоре состояться не может, чтобы получил в Москве обещанную от Святейшаго Синода книгу и мог приступить с нею к исполнению своего поручения» (Мнения. 1905. С. 105).
3 июля. Резолюция на прошении священника и старосты о сооружении нового иконостаса взамен ветхого с приложением плана: «Масштаб показывает, что северная дверь едва шире полуаршина, что для священнослужения неудобно. В рисунке недостает симметрии и правильности» (Резолюции. Т. 5. Ч. 1. С. 126. № 9848).
5 июля. Произнесение Слова в день обретения мощей преподобного Сергия: «Что такое– просить во имя Господа Иисуса? – Просто сие для простых, искренних и смиренных сердец, и, без изследовательнаго изъяснения, или понятно для них, или ощутительно. Миро излиянное имя Твое (Песн. 1:2), Господи Иисусе! Когда изливается миро: его благоухание распространяется и непритупленное или неподавленное обоняние, без искусства и усилия, получает ощущение услаждающее и ободряющее. Когда имя Господа Иисуса изливается в молитве: от него распространяется благоухание Святаго Духа; и не отягченное земными пристрастиями сердце, не заглушенное страстями чувство внутреннее, легко и просто приемлет ощущение благодати, услаждающее и возвышающее» (Сочинения. Т. 4. С. 264).
9 июля. Письмо епископу Иосифу (Кобыльскому-Богословскому): «Благодарю Вашему преосвященству за памятование и заботу о моей немощи. Под дождем, частично сильным, доехал я до Лавры благополучно, кроме того, что больной еще в Москве глаз, на дороге сообщил болезнь и другому. Сие, однако, прошло. Праздники праздновали мы благополучно, и без дождя» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 9. С. 56.– Материалы).
10 июля. Резолюция на отношении исполняющего должность управляющего Московской палатой государственных имуществ о назначении должностей начальников и помощников начальников и оплаты по ним для учреждаемых приходских сельских училищ: «По неимению при мне справочных пособий, для ускорения делом, предоставляю, преосвященному, употребив пособие некоторых членов Консистории более знающих сельское духовенство, составить требуемый список назначаемых в наставники сельских училищ и им в помощники и представить мне по возможности без промедления» (Резолюции. Т. 5. Ч. 1. С. 171. № 9941).
11 июля. Резолюция на представлении отчета за июнь Московского комитета цензуры духовных книг: «Картины мытарств очень безобразны и слишком наполнены бесами. Советую внимательнее разсматривать» (Резолюции. Т. 5. Ч. 1. С. 164. № 9925).
15 июля. Донесение Св. Синоду с отзывом о сочинении «Часы благоговения»: «В сей книге отвергается учение о первородном грехе. И сие повторяется в разных местах неоднократно, что показывает не случайную обмолвку, но намеренно распространяемое мнение<…> Книга сия утверждает, что первое богослужение было жертвоприношение, что жертвоприношения были не Богом установлены, а выдуманы первобытными людьми, и притом не для Бога, а для богов. Такими мнениями отвергается священная история и книга Бытия» (Мнения. Т. доп. С. 639–641).
• Резолюция на консисторском определении об отсылке бывшего благочинного в Давидову пустынь на шесть недель за нетрезвый образ жизни: «Священника, в уважении признания, простить и в монастырь не посылать, а только по предосторожности отдать на год под особый надзор благочиннаго» (Резолюции. Т. 5. Ч. 1. С. 126. № 9849).
17 июля. Письмо М. М. Тучковой: «Прошу Вас всевозможно сохранять спокойствие духа. Это врачевство, которое Вы всегда можете давать сами себе и которое важно не менее внешних врачебных средств и для тела, много же паче для души <…> Я знал человека, который, сделавшись болен, говорил себе: “Теперь Господь не требует от тебя усилий, которые, может быть, ты употребил бы не вполне, или неверно, или не к делу; ни дел, за которые тебе надлежало бы отвечать, но требует, чтобы ты просто и послушно принимал то, что Он творит с тобою”. И, таким образом, имел в болезни мир, паче состояния здоровья» (Письма к игумении Марии. С. 68. № 51).
18 июля. Резолюция на консисторском определении по прошению княгини Хованской о переводе ее дома в другой приход, но с тем, чтобы все службы и требы совершал причт настоящего прихода: «Утверждается. Что касается до посещения Никольской церкви, которое просительница находит для себя приятным, она может сие делать, не перечисляясь из прихода в другой» (Резолюции. Т.
