речь? Текст выглядит очень загадочным даже в свете традиционной христианской эсхатологии. Возможно, что Нострадамус говорил об эсхатологическом излиянии Святого Духа: неслучайно в 11 разделе своего Послания Генриху II он довольно прозрачно намекает, что его собственное пророчество связано со словами библейского пророка Иоиля об эсхатологическом излиянии Святого Духа: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны и юноши ваши будут видеть видения» (Иоил 2, 28). Вполне вероятно, что Нострадамус также апеллирует здесь к широко известной концепции итальянского мистика XII века Иоахима Флорского, писавшего о будущем откровении Святого Духа, которое последует за откровениями Отца (Ветхий Завет) и Сына (Новый Завет)[39].
Еще более сложен вопрос, с чем это предсказание можно связать в контексте Второй мировой войны. По нашему мнению, наиболее интересным толкованием этого пассажа может быть его связь с деятельностью немецко-австрийского мистика и религиозного учителя Оскара Бернхардта (Абдрушина) (1875–1941), который, в духе концепции Иоахима Флорского о будущем «третьем откровении Св. Духа» считал себя и свою деятельность проявлением особой активности Святого Духа в эсхатологические времена[40]. Центр сложившегося вокруг него «Движения Грааля», Поселок Грааля, с 1928 года находился в австрийской земле Тироль на плато Фомперберг, расположенном приблизительно на 48 широте (47.35 с.ш.). Под «переселением», имеющим целью убежать от мерзости антихриста, в данном случае можно понимать собирание сторонников движения в австрийском Фомперберге, зачастую отправлявшихся туда из контролируемой нацистами Германии. В данном случае примечательна и очевидная связь «Движения Грааля» с концепцией «Откровения Святого Духа» и отождествление антихриста с мирским мировоззрением и политической властью.
Далее хронология «Послания Генриху II» становится несколько сбивчивой — автор как будто бы обращается к предыстории происходивших событий:
Перед этим произойдет солнечное затмение, наиболее темное и мрачное от сотворения мира до смерти и страстей Иисуса Христа и с того момента до нынешнего. И в месяце октябре произойдет так, что случится некое великое перемещение, — такое, что подумают было, что махина Земли потеряла свое направление и погрузилась в вечные потемки.
Нострадамус, говоря о затмении, вероятно имел в виду то самое злополучное затмение 12 октября 1605 года, о котором писал Леовиц. В нашем толковании эту фразу можно связать с затмением 8 июня 1937 года, которое, действительно, было довольно примечательным — оно имело максимальную продолжительность 7 минут и 4,06 секунды и было самым длительным солнечным затмением практически в течение всего второго тысячелетия — с 1 июля 1098 года. Именно после этого затмения начались события, связанные со Второй мировой войной, в частности нападение Японии на Китай (7 июля 1937 года), захват Германией Австрии (12–13 марта 1938 года), Мюнхенская конференция (29–30 сентября 1938 года).
Примечательно, что начало Второй мировой войны в современной католической традиции связывается еще с одним небесным явлением — во Второй тайне Фатимы, входящей в серию откровений, переданных португальским детям Девой Марией в 1917 году[41], говорится, что «если не перестанут оскорблять Бога, то в понтификат Пия XI начнётся худшая война. Когда вы увидите ночь, озарённую необычным светом, знайте, что это великий знак Божий того, что Бог готов наказать мир за злодеяния посредством войны, голода, и гонений на Церковь и Святейшего Отца»[42]. Предсказание «ночи, озаренной необычным светом» (uma noite, alumiada por uma luz desconhecida) обычно связывают с «Фатимской бурей», необычной вспышкой солнечной активности, вызвавшей полярные сияния, 25–26 января 1938 года наблюдавшиеся по всей Европе и спровоцировавшие немалый переполох. Сестра Лусия, основной адресат Фатимских явлений, позднее говорила, что именно это явление она восприняла как знамение начала новой мировой войны.
Следующая фраза, повествующая о месяце октябре, вновь отсылает нас к более раннему периоду времени, вероятно повествуя о событиях, происходивших в годы Первой мировой войны и Русской революции. Скорее всего, Нострадамус вновь думал о затмении 1605 года, однако его повествование выглядит очень метафорично — от затмения он переходит к «великому перемещению» (grâde translatiô); при этом он говорит о том, что оно должно вызвать панику у наблюдавших его людей: «такое, что подумают было, что махина Земли потеряла свое направление и погрузилась в вечные потемки». По мнению российского исследователя И. К. Разумова, этому тексту опять-таки хорошо соответствует описание последнего Фатимского явления, которое состоялось 13 октября 1917 года. Тогда, в последнее из Фатимских явлений, произошло предсказанное португальскими детьми знаменитое «чудо с Солнцем». Согласно рассказам десятков тысяч свидетелей, в начале явления небо внезапно очистилось от облаков и перед собравшимися предстал тусклый и помутневший солнечный диск, похожий на то, как описывают Солнце во время затмения; на него можно было смотреть без опасности для глаз, и по словам некоторых очевидцев на небе даже стали видны звезды. Вслед за этим Солнце начало отбрасывать разноцветные лучи, и все окружающее начало по очереди окрашиваться в разные цвета радуги. После этого Солнце на глазах тысяч свидетелей начало вращаться, как будто бы приближаясь к Земле и грозя упасть на нее; многие люди были охвачены ужасом, думая, что наступает светопреставление[43].
Описание этого явления в некотором смысле действительно имеет сходство с пророчеством Нострадамуса — мы видим здесь и помутнение Солнца, похожее на солнечное затмение, и визуальное впечатление смещения земной оси, выразившееся во вращении и смещении Солнца, и эсхатологические ожидания, охватившие многих участников событий. Примечательно и сравнение этих событий с затмением после распятия Иисуса Христа, описанным в Священном Писании. Очевидно, что там тоже говорится не об обычном солнечном затмении, а о чудесном событии, имевшем эсхатологический смысл: «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого» (Мф. 27, 45). Некоторое различие тут может представлять более скорбный и угрожающий характер описанных в Евангелии и «Послании Генриху II» знамений, и скорее теофанический характер «чуда с Солнцем» — однако очевидно, что все описанные события были окрашены в очевидные эсхатологические тона. Исходя из этого мы можем предположить, что рассказ о затмении, которое должно предшествовать указанным событиям, может относиться не только к солнечному затмению 8 июня 1937 года, но и к «чуду с Солнцем» 13 октября 1917 года.
Вероятно, можно заключить, что повествование здесь, начиная с фразы о «месяце октябре», целиком переходит к описанию более ранней истории, описывая события, произошедшие за двадцать лет до начала экспансии «великой империи антихриста». Более подробно о них говорится в следующем параграфе:
Этому будут предшествовать в весеннее время и то время, что последует потом, исключительные перемены и смены власти, великие землетрясения, с разрастанием
