после запятой. В 1975 году, когда Индия стала космической державой, запустив на околоземную орбиту спутник, его назвали в честь Ариабхаты. Брахмагупта (598–665); еще один математик эпохи Гуптов определил нуль как результат вычитания числа из самого себя, но строгости кастовой системы не позволили его знаниям распространиться за пределы тонкой прослойки общества.
Гуптский гамбит
Историки датируют изобретение шахмат периодом Гуптов. В первом приближении это была игра на четырех человек под названием чатуранга, что переводится с санскрита как «четырехсоставная», а битва на четверых впервые упоминается в «Махабхарате». К VII столетию чатуранга превратилась в игру на двоих, в которой легко узнаются сегодняшние шахматы. Фигуры различались по силе и положению в обществе, а победа достигалась, когда удавалось взять короля.
Влияние брахманов возрастало, и это отразилось в учащающемся использовании санскрита в надписях на монетах и в литературе. Прекрасным примером такого языкового возрождения служит творчество драматурга и поэта Калидасы, жившего предположительно в конце IV века. Его называют «индийским Шекспиром», его самая известная драма «Шакунтала» основана на части сюжета «Махабхараты». На английский с санскрита ее перевел Уильям Джонс в конце XVIII века, открыв всему миру богатство индийского литературного канона. Везде, где распространилось индийское влияние, санскрит становился языком науки. Как замечает индолог Шелдон Поллок: «В VII веке никого не удивил бы китайский путешественник, изучавший на Суматре санскритскую грамматику, в Х веке – интеллектуал со Шри-Ланки, описывающий санскритскую литературную теорию в Северном Декане, или в XII веке – кхмерские князья, сочиняющие на санскрите политические стихи для величественных колонн Мебона или Пре Рупа в Ангкоре».
Наиболее знаменитым текстом того времени считается «Камасутра», или «Трактат о любовном искусстве». Про его автора Ватсьяяну известно немного, лишь то, что в действительности его звали Малланага, а жил он в конце II или в начале III столетия, предположительно в Паталипутре. Во время написания этой книги он практиковал воздержание и глубокую медитацию. «Камасутра» описывает идеализированный мир, где право на поиск и обретение наслаждения законно для всех. Хотя лишь одна из семи книг «Камасутры» посвящена сексуальным позам, ее эротизм захватил воображение читателей, когда книга была представлена западному обществу. Английский перевод Ричарда Бёртона 1883 года стал самой массовой незаконно издаваемой книгой Викторианской эпохи.
Основной текст «Камасутры» посвящен поиску партнера, подготовке к свадьбе, жизни с куртизанкой и искусству тайной измены без разоблачения, хотя обман партнера при этом осуждается. Основой читателей этой книги стала богатая городская элита – люди, не жалевшие времени и денег на поиски удовольствий. В идеальном мире этой книги преуспевающий человек может позволить себе купить дом в приличном районе, желательно неподалеку от реки и в окружении зеленых садов. Его спальня должна быть ароматизирована, а кровать – убрана свежими цветами. Каждое утро он должен умащать лоб и виски сандаловым маслом, а на глаза класть целебные примочки. Свои дни он должен проводить, обучая речи попугаев, созерцая петушиные бои и посещая клубы и увеселительные дома, чтобы беседовать о поэзии и искусстве и слушать пение артистов. И наконец, приглашая в свой дом любимую, он должен возжигать благовония. Если в пути ее застигнет дождь и смоет с ее лица косметику, он должен восстановить макияж. Если юбка любимой намокнет, он должен высушить женщину полотенцем.
Хотя «Камасутра» поражает нежностью любовных отношений, их страстность отмечается следами укусов и царапинами на коже. Наряду с описаниями множества сексуальных поз трактат перечисляет не менее 26 разновидностей поцелуя.
Кама считалась лишь одной из форм поведения и знания, необходимых для удовольствия. Ватсьяяна подчеркивает, что поддержание благополучия, артха, представляет собой одну из трех основных задач, наряду с дхармой (религиозным долгом), и должна достигаться прежде удовольствия. Предполагалось также, что достойный гражданин или гражданка достигнет религиозных заслуг к старости.
ренессанс
Индийские историки называют эпоху Гуптов «Ренессансом». Буддизм в Индии достиг пика своей популярности, хотя в некоторых районах Кашмира и Афганистана еще продолжал наращивать темпы. Показательные жертвоприношения сменились новыми формами преданности богу, такими как бхакти, эмоциональной привязанности и любви к своему персональному божеству. Среди богов наиболее популярными сделались Брахма – бог созидания, Вишну в его десяти инкарнациях и Шива в его созидательном и разрушительном аспектах. Эти три бога известны как Тримурти (космическая триада), в индуизме они до сих пор занимают центральное место. Из всего огромного пантеона ведических божеств только один Сурья – бог солнца – нашел себе место в новой иконографии. Отточив свои навыки на изображениях фигуры Будды и на женских фигурах-якшах, каменотесы эпохи Гуптов принялись за изготовление, несомненно, самых величественных в истории изображений индуистских богов.
Один из самых впечатляющих образцов искусства эпохи Гуптов – рельеф начала V века в пещерном храме Удаягири, возле Бхопала, – изображает Вишну в виде вселенского вепря Варахи, спасающего богиню земли от змея, который пытается утопить ее в Мировом океане во время акта творения
Комментируя пещерную роспись в Аджанте, голландский искусствовед Алекс Ярл отмечал: «Всё в этих картинах, от цельной композиции до малейшего цветочка или жемчужины, указывает на глубочайшее озарение вместе с искуснейшей техникой исполнения»
Древнейшие из сохранившихся отдельных индусских храмов, построенных, чтобы продемонстрировать благочестие правителя или знатного человека, появляются начиная с эпохи Гуптов. Но только в конце I тысячелетия скорость постройки индусского храма смогла сравниться со скоростью постройки буддийской ступы. Даже сегодня индусы часто охотнее совершают приношения в маленьких дворовых кумирнях, под сенью ветвей дерева бодхи, на берегах священных рек или прудов.
Несмотря на это возрождение индуизма, не терялся интерес и к буддизму и джайнизму. В 1817 году в северо-западном Декане группа британских солдат охотилась на тигров, и деревенский мальчик завел их в ущелье, имевшее форму подковы. В нем, невидимые с поверхности, располагались входы в 28 пещер, содержавших самые древние из сохранившихся образцов индийской живописи. Их создавали на протяжении нескольких веков, и самые первые, конца V века, признаны самыми искусными. Иллюстрируя эпизоды из жизни Будды, основанные на джатаках, они отражают покровительство, которым пользовались авторы этих картин.
Но в основном репутация эпохи Гуптов как золотого века Индии основана на трудах китайского буддиста и паломника по имени Фа Сянь (337–422), который провел шесть лет, путешествуя по землям, находившимся под управлением Чандрагупты II. Он описывает мирное, преуспевающее общество, где почти или вовсе отсутствовала преступность. Он одобрительно рассказывает о многочисленных благотворительных организациях Паталипутры. В столице находилась больница, бесплатная для всех пациентов; ее расходы, как отмечал Фа Сянь, оплачивались добровольными пожертвованиями горожан. Вегетарианство было почти повсеместным, а на поедание чеснока и лука смотрели неодобрительно. Вино не употреблялось. В отличие от Китая ограничений было немного, чтобы проехать с одной территории Гуптов в другую, и паспортов не требовалось. «Если нужно уйти – уходят, если нужно жить [на данном месте] – живут» [16]. Суд, когда он применялся, был милосердным, самым жестоким наказанием было отрубание руки, и происходило это редко. Впервые было разделено уголовное и административное право. Вмешательство правительства в повседневную жизнь было минимальным, гражданам не мешали вести свои дела и получать прибыль.
Религиозная предвзятость Фа Сяня проявляется, когда он описывает общество, управляемое согласно буддистскому учению. В стране множество буддийских монастырей, два из них в столице, при монастырях сотни учеников со всего мира, и в то же время заметны признаки упадка буддизма. Бодх-Гая – важное для паломников место, где Будда достиг просветления, – заросло джунглями. Другие святые места, связанные с Буддой, такие как Капилавасту и Кушинагара, заброшены, лишь несколько монахов живут там милостыней от случайных паломников. Кроме того, в труде Фа Сяня впервые встречается описание «неприкасаемых». Представители низшей касты, как отмечает путешественник, должны бить в деревянную колотушку, чтобы окружающие издалека заметили их и избежали
