Они не задаются никакими вопросами, кроме одного — насколько хорошо они функционируют, — а судить об этом позволяет степень их продвижения по бюрократической лестнице [5, с. 154].
Фромм пытается анализировать феномены человеческого беспокойства, вызванного распадом средневекового мира, в котором человек чувствовал себя уверенно и безопасно. Хотя человек не был свободен в современном смысле слова, он не был при этом ни одинок, ни изолирован. Человек был закреплен в какой-то структурированной общности. Личность отождествлялась с ее ролью в обществе; это был крестьянин, ремесленник или рыцарь, но не индивид, который по своему выбору занимается тем или иным делом. Социальный строй рассматривался как естественный порядок, и, будучи определенной частью этого порядка, человек ощущал уверенность, чувство принадлежности к нему.
Капитализм, согласно Фромму, внес свой вклад в развитие свободы, в развитие активной, критической и ответственной личности. Но в то же время капитализм сделал индивида более одиноким.
Э. Фромм ставит проблему отчуждения человека как у К. Маркса — проблему отчуждения человека от продуктов своего труда. У Маркса отчуждение — следствие антагонистических отношений, существующих при капитализме. Для Фромма отчуждение является основой отношений людей.
Человек в современном обществе страдает от «бремени свободы» и подвержен соблазну отдать свою свободу всевозможным диктаторам или потерять ее, превратившись в маленький винтик машины: не в свободного человека, а в хорошо накормленный и хорошо одетый «автомат».
Человек в большинстве случаев еще недостаточно созрел, чтобы быть независимым, разумным, объективным. Он не в силах вынести тот факт, что предоставлен собственным силам, что он должен сам придать смысл своей жизни, а не получать его от какой-то высшей силы, поэтому людям нужны идолы и мифы. И Э. Фромм в работе «Бегство от свободы» ставит вопросы: Что такое свобода в смысле человеческого переживания? Верно ли, что стремление к свободе органически присуще природе человека? Зависит ли оно от условий, в которых живет человек? Определяется ли свобода одним лишь отсутствием внешнего принуждения или она включает в себя и некое присутствие чего-то? Может ли свобода стать бременем, непосильным для человека? Почему для одних она — цель, а для других — угроза? и т. д.
Процесс развития человеческой свободы имеет диалектический характер. С одной стороны, это процесс развития человека, овладение природой, возрастание роли разума, укрепление человеческой солидарности. Но с другой — усиление индивидуализации означает и усиление изоляции, неуверенности. Возникает тенденция к избавлению от такой свободы. Фромм пишет о путях бегства от свободы и при этом сосредотачивает внимание на двух психологических типах: на авторитарной личности и на конформисте (человеке-роботе). Авторитарный же характер определяется одновременным присутствием садистских и мазохистских влечений. Садизм он определяет как стремление к неограниченной власти над другими, более или менее связанное с разрушительными тенденциями. Мазохизм — как стремление раствориться в подавляющей силе, приобщившись тем самым к ее мощи и славе.
Когда в условиях экономической и общественной нестабильности на горизонте появляется «фюрер», воспитанные демократической прессой и массовой культурой толпы с радостью бегут от свободы, добровольно и даже с наслаждением подчиняясь уже ничем не прикрытой тирании силы.
В этой главной трагедии XX в. — бегство, от свободы — немалую роль сыграла и философия. Эрих Фромм в работе «Бегство от свободы» подчеркивает, что фактором, парализующим способность к критическому мышлению, становится разрушение целостного представления о мире. Гибель целостного представления о мире — такова общая судьба всех цивилизаций, полагал известный немецкий философ начала XX в. Освальд Шпенглер (1888–193 гг.). Его главная знаменитая книга так и называлась — «Закат Европы». Она определила умонастроение западной интеллигенции ХX в. Отголосок ее влияния ощутим в философском бестселлере 80-х гг. — статье (и затем книге) американского философа Фукуямы «Конец истории».
Может ли человечество продолжать жить в этом состоянии «конца истории»? Действительно, точку опоры найти сегодня нигде нельзя, и потоку положение предстает абсолютно безвыходным. Ситуация безысходности — это начало тому движению философской мысли, которое началось с «веры в абсурд» Кьеркегора и закончилось постмодернизмом.
Библиографический список
1. Аршавский, В. В. Право на «правополушарный» образ мыслей / В. В. Аршавский, В. С. Ротерберг. Человек, 1991. № 4. С. 102–106.
2. Фрейд, З. Введение в психоанализ: Лекции / З. Фрейд. М.: Наука, 1996. 456 с.
3. Фрейд, З. Психология бессознательного: Сб. произведений / З. Фрейд. М.: Просвещение, 1990. 448 с.
4. Фрейд, З. Психоанализ. Религия. Культура / З. Фрейд. М.: Ренессанс, 1992. 289 с.
5. Франкл, В. Человек в поисках смысла / В.Франкл. М.: Прогресс, 1990. 366 с.
6. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. М.: Прогресс, 1990. 272 с.
7. Фромм, Э. Душа человека / Э. Фромм. М.: Республика, 1998. 429 с.
8. Фромм, Э. Иметь или быть? / Э. Фромм. М.: Прогресс, 1986. 238 с.
9. Фукуяма, Ф. Конец истории? / Ф. Фукуяма // Вопросы философии. 1990. № 3. С. 10–21.
10. Юнг, К. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее / К. Юнг. М.: Мартис, 1995. 309 с.
11. Юнг, К. Архетип и символ / К. Юнг. М.: Ренессанс, 1991. 297 с.
12. Юнг, К. О психологии восточных религий и философий / К. Юнг. Медиум, 1994. 400 с.
13. Юнг, К. Психологические типы / К. Юнг. М.: Прогресс-Универс, 1995. 716 с.
Темы рефератов и литература
Философская антропология Э. Фромма
1. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм. М.: Республика, 1994. 447 с.
2. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. М.: Прогресс, 1990. 272 с.
3. Фромм, Э. Душа человека / Э. Фромм. М.: Республика, 1998. 429 с.
4. Фромм, Э. Иметь или быть? / Э. Фромм. М: Прогресс, 1986. 238 с.
5. Фромм, Э. Психоанализ и этика: Сб. / Э. Фромм. М.: Республика, 1993. 414 с.
Психоаналитическая теория К. Юнга
1. Лейбин, В. М. К. Юнг: человек — архетипное и самостное существо / В. М. Лейбин // Буржуазная философская антропология XX в. М., 1986. С. 246–249.
2. Руткевич, А. М. Юнг об архетипах коллективного бессознательного / А. М. Руткевич // Вопросы философии, 1988. № 1. С. 123–124.
3. Современная философия: словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону, 1995. С. 205–240.
4. Юнг, К. Об архетипах коллективного бессознательного / К. Юнг // Вопросы философии. 1988. № 1. С. 15–21.
5. Юнг, К. Проблема души современного человека / К. Юнг // Философские науки. 1989. № 8. С. 23–30.
6. Юнг, К. Психологические типы / К. Юнг. М.: Прогресс-Универс. 1995. 716 с.
Теория Фрейда и философские науки
1. Автономова, Н. С. К спорам о научности психоанализа / Н. С. Автономова // Вопросы философии, 1991. № 4. С. 3–8.
2. Автономова, Н. С. Фрейд в Европе и России: парадоксы «второго пришествия» / Н. С. Автономова // Вопросы философии. 2000. № 10. С. 13–18.
3. Гильбо, Е. Апология
