шесть дней сотворил небеса и Землю, пока Трон Его покоился на воде» [Коран, 11: 7] он разъясняет смысл слов
айам (‘дни’),
‘арш (‘трон’ или ‘престол’) и
ма’ (‘вода’). Здесь он слово «айам» объясняет (см.: [Пакнежад, 1971. С. 104]) как ‘период’ (или ‘эра’) [50].
В другом месте своей книги он пишет, что учёные-биологи по многим вопросам придерживались противоположных позиций; но во многих других случаях, в частности в вопросе представления периодов эволюции творений, они были единодушны; и в этом плане их видение представляется в следующем порядке:
Некоторое скопление галактик, солнечные системы, Земля возникли в определённом порядке.
Вначале Земля была расплавленной массой, затем она остыла, возникла вода, постепенно в круговороте эволюции последовательно появились первичные молекулы, растения, простейшие животные, рептилии и млекопитающие.
Далее он пишет, что большинство учёных-биологов для доказательства первичности происхождения и продолжительности существования каждой из упомянутых групп живых организмов выдвигали свою версию. Продолжительность периода от начала творения до возникновения человека они оценивали как год, или неделя, или одни сутки, разделяя каждый из этих сроков на отдельные периоды. Например, один из учёных, предполагая весь срок сотворения равным одним суткам, утверждает, что галактики образовались в семь часов утра, Солнце – около полудня, Земля – в час и 12 минут, жизнь возникла в шесть часов вечера, а первые люди появились ночью, в 11 часов 48 минут (см.: [Пакнежад, 1971. Т. 1. С. 148]).
7. Доктор Хамид ан-Наджди, говоря о 9—11-м айатах суры «Фуссилат», пишет:
Ранее учёные думали, что земля и небеса образовались из единого материала. Но новые научные достижения показали, что элементы, образующие земной шар и небесные сферы, различны. То есть звёзды на 99 % состоят из водорода, а земля образовалась из других элементов и металлов (около ста элементов). Они пришли к выводу, что, хотя земля и небеса происходят из единого источника, тем не менее вначале образовалась Земля, а затем возникли звёзды; то есть у Земли и звёзд различный потенциал формирования [Ан-Наджди, 1994. С. 91–94].
И далее Хамид ан-Наджди отмечает, что если в упомянутых айатах Священного Корана говорится сначала о сотворении Земли, а затем и о сотворении небес, то данное утверждение основано именно на этом соображении.
8. Кроме уже названных учёных по этому вопросу высказались Ахмад Ханафи и ‘Абд ал-Мун‘им ас-Сайид ‘Ашари.
Ахмад Ханафи интерпретирует словосочетание «шесть дней» (ситтату айам) как шесть этапов событий и предлагает подробные разъяснения относительно периодов сотворения мира, сопоставляя их с айатами (см.: [Ханафи (б. г.). С. 119, 128, 131]).
‘Абд ал-Мун‘им ас-Сайид ‘Ашари также считает, что под словосочетанием «шесть дней» имеется в виду шесть этапов, отмечая, что эти «дни» по своей природе отличаются от обычных дней (cм.: [‘Ашри, 1985. С. 27]).
Анализ и подведение итогов
Относительно того, что высказано экзегетами и мыслителями об этапах сотворения небес и Земли, необходима констатация нескольких моментов:
1. Из айатов Священного Корана выясняется, что сотворение небес, Земли и того, что находится между ними, происходило в шесть этапов (йаум).
В два этапа было завершено сотворение неба (от дыма до семи небес); два следующих этапа ― это сотворение Земли, а в два последних этапа было сотворено всё, что находится между Землёй и небом: горы, средства для существования и т. д.
В этом плане в Коране имеются общие указания, без конкретизации деталей, времени, периодов и особых изменений.
2. Определение периодов и этапов применимо только к относительным и приблизительным явлениям, происходящим постепенно. Поэтому по какой-либо конкретной тематике (как, например, «прогресс мировой науки» или «возникновение и эволюция искусства») предлагаются различные периодизации, каждая из которых отражает заявленный предмет со свойственной ему позиции. Корень всех разногласий в научных теориях, рассматривающих этапы сотворения мира, кроется именно в этом.
Иногда все эти этапы и периодизации, будучи достоверными и нужными, способствуют выяснению различных аспектов соответствующей темы.
Данное высказывание применимо и к этапам творения. То есть периодизацию и классификацию тех или иных эпох сотворения небес и Земли можно провести с различных позиций и видений. Корень всех разногласий в научных теориях об этапах сотворения лежит именно в этом различии [51].
Следовательно, нет никаких препятствий для того, чтобы космология, геология и биология предлагали периодизацию этапов сотворения различными способами, отличающимися от способов, предложенных в Коране и других Священных Писаниях. И необязательно, чтобы эти периодизации всегда соответствовали друг другу. А отличие между способами периодизации с учётом продолжительности или вида этапов не обуславливает наличия противоречий между наукой и религией. Ибо каждая из этих периодизаций осуществляется с учётом особой позиции и может на своём месте оказаться верной и необходимой, другими словами, языки науки и религии в подобных обстоятельствах разнятся.
Напоминание. Ясно, что основой периодизации этапов сотворения в Коране является последовательность «небо ― Земля ― то, что между ними».
3. Как было отмечено выше, словосочетание «небеса и Земля» в Коране используется в различных значениях. Поэтому не исключено, что кто-то скажет, будто не во всех айатах, связанных с этапами сотворения неба и Земли, подразумеваются именно те материальные небеса и земля, которые мы наблюдаем; и возможно, что в некоторых айатах (например, в 4-м и 5-м айатах суры «Ас-Саджада») имеется в виду сотворение различного уровня сверхъестественных и духовных существ, о чём говорилось также в трудах некоторых экзегетов (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 16. С. 147]).
4. При сравнении подходов Корана к различным этапам сотворения с интерпретацией Торы, греческой философией и с новейшими достижениями современных наук выясняется, что коранический подход соответствует научным достижениям, тогда как некоторые высказывания Торы и философов лишены подобного соответствия.
Данное положение свидетельствует о величии и истинности Священного Корана и у любого читателя вызывает изумление.
Но это положение не может служить доказательством научного чуда Корана. Ибо общие этапы сотворения, занимающие шесть дней, были упомянуты ещё до возникновения ислама (в Торе). И, естественно, жители Аравийского полуострова, жившие на этой территории совместно с иудеями, были осведомлены об этом. (Однако о седьмом дне, дне отдыха, в Коране ничего не говорится.)
В Священном Коране данное явление ― сотворение ― описано не детально. Следовательно, отражение (в общем плане и обзорно) этого вопроса в Коране не может служить доказательством научного чуда этой Книги.
5. В связи с тем, что в Коране вопросы, касающиеся сотворения небес и Земли, имеют общий и обзорный характер, их чёткое сопоставление с конкретной научной теорией об этапах зарождения Вселенной не представляется достоверным.
Действительно, не будет ошибкой, если, например, утверждать, что, по всей вероятности, под словом «дым» (духан) подразумевается то же самое газообразное состояние Вселенной.
