дня и ночи говорить о сотворении мира за шесть «дней» (промежуток времени от восхода до захода Солнца)?
Ответ: Данный термин по своей сути означает ограниченное и абсолютное время, как непродолжительное, так и короткое; как материальное, так и сверхматериальное; как день, так и сутки.
Слово «день» (йаум) в Коране использовано в нескольких значениях:
1. Время от восхода до захода Солнца [Коран, 2: 196].
2. Определённое количество (интервал) времени [Коран, 2: 140; 14: 5] [41].
3. Время, находящееся вне пределов материального понимания, такое как «Судный день» (ал-Йаум ал-ахир), «День воскресения» (ал-Йаум ал-кийама) и т. д. (см.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953]; см. также: [Мустафави, 1992 (ст. «День»]).
Вопрос: Если под словом йаум подразумевается обычный день, то каким образом можно будет устранить противоречия между подобным пониманием и новыми научными достижениями (ведь утверждают, что Вселенная зарождалась в течение многих миллиардов лет)?
Ответ: С учётом описанного нами способа сотворения небес и Земли в течение шести дней (йаум) следует отметить, что под словом йаум (‘день’) подразумевается «эра» или «этап». На этой основе и решается вопрос о противоречии между достижениями науки и утверждением о сотворении небес и Земли в течение шести дней. Ибо если в упомянутых айатах имеются в виду не обычные (от восхода до заката Солнца) шесть дней, то никакие противоречия возникнуть не должны. И достижения науки могут быть совместимы с утверждением о сотворении мира за шесть дней.
Вопрос: Что подразумевается под словами «небеса» (самават) и «земля» (ард)?
Ответ: Словом самават (‘небеса’) в словарях обозначается всё, что расположено высоко над чем-либо; а вещь, расположенная снизу, обозначается словом ард (‘земля’) [Мустафави, 1992 (ст. «Небеса» и «Земля»)]. Но «небо» и «земля» в Коране используются в различных значениях, здесь мы отметим только несколько присущих им смыслов и значений:
1. «Небо» как верхнее направление, а земля – то, что находится внизу [Коран, 14: 2].
2. «Небо» как окружающая Землю атмосфера [Коран, 50: 9] [42].
3. «Небо» как небесная сфера, а «Земля» – земной шар [Коран, 41: 11].
4. «Небо» как местопребывание Бога, а «Земля» – в смысле иерархии нисхождения [Коран, 32: 5] [43], которая включает в себя и духовное небо.
Следовательно, в Коране слова «небо» и «земля» не всегда используются в материальном значении, чтобы можно было навязать его вопросу о материальном мире и его сотворении. Хотя в 9—12-м айатах суры «Фуссилат» внешне имеются в виду именно материальное небо и материальная земля. Но, по мнению некоторых экзегетов, в 4-м и 5-м айатах суры «Ас-Саджда», вероятно, подразумевается духовное небо.
Напоминание. Количество небес (семь небес) и цифра 7 (как символ) нуждаются в отдельных рассуждениях, но пока мы повременим с их рассмотрением [44].
Краткая история возникновения мира
Возникновение мира бытия и этапы его краткой истории – это один из вопросов, интересовавших человечество с древних времён.
Каждый раз, пристально взирая на звёздное небо, горы, моря и т. д., человек думал о том, кто и каким образом сотворил их, через какие этапы и временные интервалы они прошли.
В этом плане Божественными религиями, философами, специалистами в области космологии и геологии высказаны разные мнения. Рассмотрим их в краткой форме.
Возникновение мира с точки зрения греческих философов
1. Фалес Милетский (640–548 до н. э.), которого считают первым греческим философом, был убеждён, что мир бытия рождается из воды и все изменения в мире происходят под воздействием элементов, оказывающих, в свою очередь, влияние на воду. А скалы – это замёрзшие воды, долгое время пребывавшие в замерзшем состоянии [45].
2. Анаксимандр (610–547 до н. э.), ученик Фалеса, утверждал, что источником происхождения всего сущего является некое бесконечное, «нестареющее» начало (апейрон). При этом он не подразумевал воздух и бесконечный вакуум. Он считал, что всё сущее появляется и исчезает, и данное действие происходит под влиянием постоянного движения. Он представлял мир в форме трёх расположенных одна в другой сфер (окружённых затвердевшими и пустыми изнутри стенами); при этом в первой из сфер наблюдается отверстие, людьми воспринимаемое как Солнце.
3. Левкипп (V в. до н. э.) и Демокрит (460–370 до н. э.) заложили основу атомистической школы. Они говорили, что пустота в мире полна скрытых частиц, которые невозможно увидеть глазами; эти частицы вечны, их субстанция неизменима. От них произошли небо и Земля.
4. Анаксагор (ок. 500–428 до н. э.) был убеждён, что мир состоит из четырёх элементов: огонь, вода, воздух и земля, каждый из которых вечен.
5. Гераклит утверждал: основой звёзд, которые мы видим, являются пары, которые сгущались, скапливались и затем окаменели.
Происхождение мира с точки зрения Священной Книги (Торы)
В книге Бытия предлагаются различные этапы сотворения мира:
В первый день Бог сотворил небо и Землю, ночь и день (создал свет) (см.: Быт., 1: 1–5) [46].
Во второй день Бог сказал: «Да будет твердь посреди воды и да отделит она воду от воды» (Быт., 1: 6). «И назвал Бог твердь небом» (Быт., 1: 8).
В третий день сказал Бог: «Да соберётся вода, которая под небом, в одно место и да явится суша <…> И назвал Бог сушу землёю. <…> И сказал Бог: да произрастит земля зелень» (Быт., 1: 9—11).
В четвёртый день «создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью, и звёзды; и поставил их Бог на тверди небесной» (Быт., 1: 16, 17).
В пятый день «сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землёю, по тверди небесной».
В шестой день «создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их». «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт., 1: 25, 27).
К седьмому дню «совершил Бог дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день» (Быт., 2: 1–3).
Мистер Сэлвин Хагс в своей книге «Словарь Священного Писания» относительно значения слова «день» в вопросе о различных стадиях творения пишет: «Но следует знать, что под словом „день“ подразумеваются не привычные двадцать четыре часа, а длительное и продолжительное время». Затем, говоря о несоответствии части высказываний Книги Бытия результатам открытий экспериментальных наук, он пишет: «Если кто-либо смотрит с позиции возражения и, заглянув в первую главу Книги Бытия, скажет, что всё это никак не соответствует утверждениям астрономии, геологии, ботаники и зоологии, то мы ему ответим: „Во-первых, сам вопрос и его постановка не преследуют научную цель. Во-вторых, они соответствуют фундаментальным наукам, но здесь у
