Читаем без скачивания Психосоциология человекознания - Б. Душков

В настоящее время наметился переход от описания отдельных системообразующих качеств социоогрупповых и социообщностных процессов – целостности, уровневости, множественности, предметности и т. д. – их анализа к изучению их совокупности, системы. Систему групповых и общностных процессов можно рассматривать как целенаправленное формирование социально обусловленных системных качеств, регулируемых конкретными общенациональными и социальными ценностями и нормами[10]. При этом для этногрупповых процессов характерно, что они служат для объединения деятельности людей, находящихся в непосредственном личном общении друг с другом. Эти процессы характеризуют конкретные национальные и социальные связи между людьми, опирающиеся не только на личные деловые контакты, но и на высокую эмоциональную вовлеченность каждого в групповые дела, на высокую степень идентификации членов с группой и на сильно выраженное у всех чувство «мы». В отличие от социогрупповых социообщностные процессы проявляются не в непосредственном общении людей одной национальности друг с другом, а в существовании на большой территории необязательно лично знающих друг друга и не находящихся друг с другом в непосредственных деловых и личных контактах людей одной национальности. Специфическим регулятором протекания социообщностных процессов выступают общественные и национальные отношения, задающие определенные этнические традиции, нравы, обычаи, составляющие образ жизни той или иной этнообщности или социальной общности. Этот регулятор включает также национальные интересы, ценности, потребности, культуру, типичные формы реагирования на экстремальные социальные события и ситуации[11].

Системные качества, формирующие социогрупповые и социообщностные процессы, имеют свои специфические особенности. Те качества, которые являются предметными, превращающими их социальную деятельность в средство удовлетворения социальных потребностей и интересов людей, выступают как качества первого порядка. Это предметносистемные качества, поскольку, с одной стороны, они выражают некоторые общественные потребности и нормы, с другой – обязательно имеют предметную форму (характер совместной этнической деятельности, уровень развития этномежличностных отношений в этногруппе, особенности ее организации и т. д.).

Ноопсихосоциологические планетарные явления относятся к качествам второго порядка, которые в отдельных предметах не материализуются, а являются интегративными качествами общественной системы, т. е. этнической или социальной общности. Качества второго порядка есть продукт интеграции, взаимодействия компонентов системы (социально-экономические, территориальные, политические и другие факторы), выражаемые в коллективной научной мысли.

Социально-психологические проблемы групповых и общностных процессов приобретают особое значение при изучении ноосферных явлений. Использование системного подхода к изучению различных сторон формирования ноопсихосоциологических процессов позволяет рассмотреть разные аспекты конкретных психосоциологических проблем: повышения резерва роста производительности труда, адаптации личности в трудовом коллективе, регулирования воспитания людей. Для решения указанных проблем велико значение практического использования этнопсихологических основ ноопсихосоциологии народов для разрешения социальных кризисов и противоречий. Знание ноопсихологических процессов, их формирования и развития помогает учитывать в работе этнические особенности психики людей, закономерности национального сознания и самосознания, проявление этнических стереотипов, этнической культуры, социальных традиций, привычек и различных форм поведения народов.

Демократизация всех сторон нашей общественной жизни обнаруживает настоятельную необходимость и важность последовательного проведения в жизнь психосоциологических принципов для регулирования национальных вопросов, преодоления многих возникших ранее стереотипов, догм, деформаций. И делать это надо на научной основе анализа и теоретического осмысления происходящих в этой области реальных этнопсихологических и социопсихологических процессов. По мере распространения различных стандартизованных форм профессиональной культуры этническая специфика у современных народов из сферы материальной культуры постепенно перемещается в сферу духовной жизни. Нельзя не учитывать и возникновение новых традиций, в том числе в сфере повседневной бытовой культуры.

В качестве одной из главных задач ноопсихосоциологической науки выдвигается изучение динамики современных этнических (национальных) систем и социальных форм взаимодействия[12].

1.6. Связь психосоциологии с другими науками

Дефиниция научного понятия «культура» находится в состоянии разработки. Известный философ и филолог А.Ф. Лосев после продолжительной философской разработки научного понятия «культура» пришел к заключению, что природа и общество, взятые как система, сливаются в одно целое, которое нужно назвать культурой. Культура есть не просто природа, но такая природа, которая обрабатывается и развивается общественно. И культура есть не просто общество, но такое общество, которое развивается. Несомненно, что человеческая предметная деятельность – это элемент сложной социологической системы «культура». Культура всегда детерминирована системой общественных отношений, является системой регуляции человеческой деятельности, несущей в себе накопленный опыт народов и достижения науки и искусства.

Социально-психологические аспекты культуры включают в себя не только предметные результаты деятельности людей (машины, технические сооружения, произведения искусства, нормы права и морали и т. д.), но и субъективные человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности (знания и умения, производственные и профессиональные навыки, уровень интеллектуального и нравственного развития, мировоззрения, способы и формы взаимного общения людей и т. д.).

Главной системообразующей функцией культуры, отражающей ее социальный смысл, являются гуманистическая направленность культуры, ее нравственные и эстетические аспекты. Гуманистическая направленность культуры проявляется в единстве противоположных, но органически связанных между собой процессов: социализации и индивидуализации личности. В процессе социализации человек осваивает общественные отношения, превращая их во внутреннюю сущность своей личности, в свои социальные качества.

Каждой эпохе в развитии этнического общества, в жизни человечества соответствует определенный тип культуры и народной педагогики, который обладает специфическими и конкретно-историческими характеристиками: информационными, выявляющими особые черты существования культуры и педагогики в рамках той или иной общественно-экономической формации; классовыми, ибо каждый класс создает свою собственную культуру, соответствующую его месту и роли в социокультурной жизнедеятельности; национальными, ибо своеобразие культурных форм определяется исторической судьбой той или иной нации или народности, отражающей, в частности, и ее межнациональные связи. В этом смысле национальное своеобразие культуры не абсолютно, любая национальная культура включает интернациональный элемент, в прогрессивной культуре каждой нации его представляют общечеловеческие непреходящие ценности. Культурное развитие становится проявлением существования человека как свободной и целостной индивидуальности, находящейся в деятельном отношении к природе, к другим людям и к самому себе. Здесь наглядно проявляется общеисторический смысл культуры как универсального развития самого человека, непосредственно совпадающего с развитием всей совокупности создаваемых им общественных сил и отношений.

Современная расология (учение о расах), основываясь на знаниях расовых различий и используя достижения эволюционно-генетического учения, полностью отрицает наличие зависимости между расой и культурой, в противоположность расизму, который ее предполагает.

В сохранении специфики племенной, народной и национальной культуры большую роль играет народная педагогика. В народной педагогике подчеркивается роль колыбельных песен, детских прибауток и пословиц, загадок и национальных детских игр в воспитании детей, особенно младшего возраста. При помощи народной педагогики сохраняется специфика общения и поведения в малой этнической группе, передаются обычаи и обряды, что отражается в ментальной настроенности народов.

Взаимодействие ноосферной психологии, культуры и народной педагогики проявляется в разнообразных процессах этноноопсихогенеза, движущими силами которого являются природные, биогенетические, социально-экономические, психолого-педагогические и другие факторы. Эти же факторы опосредованно определяют социальные и психологические формы жизни, которые создаются людьми разных этносов, так как эти формы связаны с фазами этноноопсихогенеза и господствующими в них императивами этнобиогенетического, этнодеятельностного и этносовместнодеятельностного, этносоциального и общенческого в более широкой форме взаимодействия. При этом особую актуальность приобретает проблема разработки классификации ноопсихосоциологических особенностей объективных процессов и их периодов, а также этнопсихологических типов и уровней развития человеческих общностей.