С. 161.
200
Кара-Мурза С.Г. Русофобия Запада. С. 7.
201
См. об этом подробнее: Князький И. О., Долаева С.Д., Козырева С.Н. История России в портретах её правителей. (862-1917). М., 2015. С. 52–54.
202
Епископ Савва (Тутунов С. А.). Указ. соч. С. 84.
203
Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. 2-е изд., испр. М., 2019. С. 9.
204
Князький И. О., Долаева С.Д., Козырева С.Н. Указ. соч. С. 94–95.
205
Каррер д’Анкосс Э. Россия и Франция: от Петра Великого до Ленина. С. 5.
206
Князький И. О., Долаева С.Д., Козырева С.Н. Указ. соч. С. 94–99.
207
Пашуто В. Т. Указ. соч. С. 12.
208
Множество священных реликвий и ценных предметов искусства, хранящихся в соборе Святого Марка в Венеции, было вывезено из Константинополя.
209
Пашуто В. Т. Указ. соч. С. 12.
210
Там же. С. 254.
211
Malta М. Op. cit. Р. 19.
212
Пашуто В. Т. Указ. соч. С. 333.
213
Там же. С. 334–336.
214
Что касается восприятия русскими иностранцев, то, как отмечает А.В. Ла-ушкин, анализируя историю этноконфессиональных представлений в древнерусской книжности XI–XIII веков, на Руси «основной предпосылкой возникновения негативного образа чужого народа становилось не его культурное и конфессиональное своеобразие, а неблагоприятный опыт отношений с ним. Лишь тогда, когда эти отношения становились устойчиво недружественными и приводили к действительно тяжёлым последствиям для Руси, в образе иноплеменного соседа начинали прочерчиваться линии “окаянства” и “безбожия” — мрачные признаки отрешённости от Бога». См.: Лаушкин А.В. Русь и соседи: история этноконфессиональных представлений в древнерусской книжности XI–XIII вв. М., 2019. С. 248.
215
В своей книге «Святая Русь» А. Безансон так пишет о «тотальной лжи»: «Искусство лжи старо, как сама Россия. Де Кюстин и Мишле считали его характерной российской чертой». Безансон А. «Святая Русь». С. 9.
216
Безансон А. Россия — европейская страна? С. 259.
217
Там же. С. 259–260. А. Безансон называет православие одной из двух «трансцендентных ценностей» России (вторая ценность — размеры государства) // Безансон А. «Святая Русь». С. 14.
218
Малиа М. Указ. соч. С. 267.
219
Там же.
220
Меттан Г. Указ. соч. С. 182.
221
Leroy-Beaulieu A. L’Empire des tsars et les Russes. T. 1. P., 1881. P. 221–223. Здесь и далее используется первый том этого издания.
222
В отечественной историографии можно выделить несколько основных подходов. В соответствии с первым, у истоков которого стоял Н.М. Карамзин, ордынское нашествие и иго оказали значительное влияние на развитие Руси. Именно благодаря этим событиям произошло формирование единого Русского (Московского) государства. В XX веке эти идеи были развиты «евразийцами», полагавшими, что Русь после ордынского нашествия вошла в особую евразийскую цивилизацию, и это спасло её от поглощения католической Европой. Согласно третьему подходу, которого придерживались С.М. Соловьёв и В.О. Ключевский, воздействие завоевателей на внутреннюю жизнь древнерусского общества было крайне незначительным. Процессы, происходившие во второй половине XIII–XIV веков, либо вытекали из тенденций предшествующего периода, либо возникли независимо от Орды. В соответствии с ещё одним, «срединным» подходом, влияние Орды было заметным, но не определяющим для развития страны.
223
Ливен Д. Российская империя и её враги с XVI века до наших дней. М., 2007. С. 385. Между тем, как отмечает А. А. Горский, московская экспансия, традиционно признаваемая «жёсткой» и силовой, всегда опиралась на правовые основания. Лишь после освобождения от ордынской зависимости московский великий князь Иван III провёл присоединение двух крупных политических образований, Новгородской земли (1478) и Тверского княжества (1485), силовым путём. Горский А. А. Русское Средневековье. М., 2010. С. 205.
224
Ливен Д. Указ. соч. С. 386.
225
Неменский О. Русофобия как идеология. С. 38.
226
Leroy-Beaulieu A. Op. cit. Р. 237. В этом отношении Леруа-Больё во многом повторяет суждения своего соотечественника Ф.Ансело, посетившего Россию в 1826 году и написавшего работу «Шесть месяцев в России». См.: Ансело Ф. Шесть месяцев в России / Вступ. ст., сост., пер. с франц. Н.М. Сперанской. М., 2001.
227
После падения Константинополя в 1453 году, когда Московское государство начинает осознавать себя наследником Византийской империи, на Руси начинает применяться название «Россия» — так называли в Византии Русское государство с X века. Горский А. А. Указ. соч. С. 55.
228
Хорошкевич А. Л. Русское государство в системе международных отношений конца XV — начала XVI вв. М., 1980. С. 253.
229
Докончальная грамота — договор между князьями, самостоятельно хозяйствующими в рамках своего княжества.
230
См. об этом: Кудрявцев О.Ф. Жизнь за царя: русские в восприятии европейцев первой половины XVI в. // Россия в первой половине XVI в.: взгляд из Европы. Составитель, автор вводных статей, примечаний, указателей Кудрявцев О.Ф. М., 1997. С. 23–26.
231
Хорошкевич А.Л. Русское государство в системе международных отношений конца XV — начала XVI в. С. 255.
232
Каррер д’Анкосс Э. Россия и Франция: от Петра Великого до Ленина. С. 6.
233
В мае 1439 года на соборе во Флоренции была заключена Флорентийская уния — соглашение об объединении католической и православной церквей. Уния была заключена на условиях принятия православием католических догматов о филиокве и чистилище, признания главенства во Вселенской Церкви за папой римским при сохранении православных обрядов и греческого языка в богослужении, брака для
