белого духовенства и причащения для мирян и хлебом, и вином. Византийский император Иоанн VIII Палеолог и большинство греческого духовенства из числа участников собора согласились на эти условия в надежде получить военную помощь от западноевропейских стран в борьбе против турецкой угрозы. Акт об унии подписал и русский митрополит Исидор, грек по национальности, за что по возвращении на Русь был низложен и арестован великим князем Василием И Тёмным. Вскоре Флорентийская уния была отвергнута и в Византии: Иерусалимский собор Православной Церкви в 1443 году предал её проклятию. См.: Византийский словарь: в 2 т./ Сост., общ. ред. К. А. Филатова. СПб., 2011. Т. 2. С. 448.
234
Malia М. Op. cit. Р. 19.
235
Ibid. Р. 20.
236
Тойнби А.Дж. Указ. соч. С. 162.
237
В 1496 году папа Александр VI разрешил призвать католиков к крестовому походу против русских, а спустя два года папа Иннокентий VIII направил в Литву, Ливонию, Пруссию, Швецию и Данию буллу с обещанием отпустить грехи всем участникам войны против русских «схизматиков».
238
Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV–XVI вв.). М., 1998. С. 323.
239
Там же. См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Историко-литературное исследование. Киев, 1901; Идея Рима в Москве XV–XVI веков. Источники по истории русской общественной мысли. Roma, 1989; Бессчётнова Е.В. Идея «Третьего Рима» в европейском контексте / Философия. Язык. Культура. Вып. 3 / отв. ред. Горбатов В.В. СПб., 2012. С. 204–213.
240
Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. С. 324.
241
При этом в научных кругах такого не наблюдалось, свидетельством чему является работа Международного семинара исторических исследований, который с 1981 года ежегодно проводился в Риме и Москве. Само название семинара «От Рима к Третьему Риму» показывает, что Москва и Россия закономерно включаются в общеевропейский процесс. См: Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. С. 5.
242
Меттан Г. Указ. соч. С. 172.
243
Там же. С. 186.
244
Там же. С 172.
245
MaliaM. Op. cit. Р. 19.
246
Ливен Д. Указ. соч. С. 379.
247
Усачёв А. С. «Третий Рим» или «Третий Киев»? (Московское царство XVI века в восприятии современников) // Общественные науки и современность. 2012. № 1. С. 83–84. Как отмечает исследователь, в памятниках XVI века проводится идея наследования Москвы не Риму, а Киеву. Именно мифологема «Москва — Третий Киев», сообщавшая Москве статус нового (третьего) Киева, в отличие от теории «Москва — Третий Рим», по мнению А. С. Усачёва, «сыграла значимую роль в политической практике русских государей XVI в. и более позднего времени, которые стремились не к созданию наднациональной православной „империи", а к гораздо более прагматичной цели — к возвращению „отчин" своих предков, княживших в Киеве в домонгольское время». Там же. С. 84.
248
Там же. С. 69.
249
Коллманн Н.Ш. Указ. соч. С. 15. Как отмечает исследователь, «на протяжении всего московского периода не существовало сколь-нибудь сознательного или последовательного представления о превосходстве русских или хотя бы об их заметном отличии от других этнических групп». Там же. С. 750.
250
Меттан Г. Указ. соч. С. 174.
251
Malia М. Op. cit. Р. 19.
252
Mund S. Orbis Russiarum. Genese et developpement de la representation du monde „russe" en Occident a la Renaissance. Geneve, 2003. Второе издание книги вышло в 2015 году.
253
Кудрявцев О.Ф. Неузнанная цивилизация. С. 123.
254
По Брестской унии духовенство православной Киевской митрополии присоединялось к католической церкви, подчинялось верховной власти папы римского и принимало католическое вероучение. Главным последствием Брестской унии стал раскол белорусского и украинского православного населения. Официально Брестская уния была расторгнута на церковном соборе 1946 года во Львове.
255
Malta М. Op. cit. Р. 19.
256
Ливен Д. Указ. соч. С. 381.
257
Хорошкевич А.Л. Сигизмунд Герберштейн и его «Записки о Московии» // Герберштейн С. Записки о Московии / Пер. с нем. А. И. Малеина и А. В. Назаренко. Вступительная статья А.Л. Хорошкевич. Под ред. В. Л. Янина. М., 1988. С. 15. Как отмечает А. А. Горский, обретение императорского титула и начало формирования многонационального характера Российского государства фактически совпали по времени, знаменуя превращение страны в империю. Горский А. А. Указ. соч. С. 90.
258
Работ об открытии Московской Руси и европейском взгляде на неё существует много, начиная с классического труда В. О. Ключевского: Ключевский В. Сказания иностранцев о Московском государстве. М., 1916. / Вступит, статья и комментарии А.Н. Медушевского. М., 1991. Об открытии Московской Руси англичанами см.: Anderson M.S. Britain’s Discovery of Russia, 1553–1815. L., 1958. Из последних обобщающих работ см.: Mund S. Orbis Russiarum. Genese et developpement de la representation du monde «russe» en Occident a la Renaissance. Geneve, 2003. О восприятии московского государства французскими авторами см.: Арутюнова Ж.М., Линькова Е.В. Россия глазами французских путешественников XV–XVIII вв. // Вестник РУДН. Серия История России. 2016. № 1. Также см. работы О.Ф. Кудрявцева, упоминающиеся на страницах этой книги.
259
Кудрявцев О. Ф. Жизнь за царя: русские в восприятии европейцев первой половины XVI в. С. 26. В конце XV — первой половине XVI веков появилось большое количество путевых дневников: Амброджо Контарини, Иоганна Фабри и Павла Йовия, Матвея Меховского, Себастьяна Мюнстера, Альберта Кампенского.
260
Гро Д. Указ. соч. С. 8.
261
Князький И. О., Долаева С.Д., Козырева С.Н. Указ. соч.
