354
Там же. С. 116.
355
«Греческая религия казалась сквозь призму классицизма и многим до сих пор кажется светлой и беззаботно радостной. Но те, кто полагает, что „соблазн“ Распятия — явление совершенно другого порядка, недооценивают более глубокого слоя, скрытого за картиной беспечной жизни богов, описанной Гомером и представленной в греческом искусстве. Если человек может стать близок богам, как жрец Хрис — Аполлону или Гектор и Одиссей — Зевсу, то лишь потому, что „сжег много бедер быков“ (Илиада. 1, 40, 22, 170; Одиссея. 1, 66), ибо таков акт благочестия: кровопролитие, бойня — и поедание… Почитатель сильнее всего ощущает бога не в благочестии образа жизни, и не посредством молитв, песнопений и танцев, а через смертельный удар топора, поток хлещущей крови и сожжение бедер животных» (Буркерт В. Homo necans. Жертвоприношение в древнегреческом ритуале и мифе // Жертвоприношение. Ритуал в искусстве и культуре от древности до наших дней. М., 2000. С. 406).
356
Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. К., 1993. С. 77.
357
Без этого непонятно, почему именно и только в посланиях к Римлянам и Евреям ап. Павел говорит об искупительной жертве и описывает Распятие в юридических терминах (в религии евреев также была идея об искупительной жертве: когда заклание одного очищает другого).
358
Повесть временных лет // Памятники литературы Древней Руси. XI — начало XII века. М., 1978. С. 97. Впрочем, и позже в регионах, удаленных от Киева, жертвоприношения продолжались: «Скорее всего, каменный пьедестал на горе Богит служил основанием Збручского идола. В углублениях вокруг него совершали жертвоприношения: разжигали огни, бросали жертвенное мясо животных и черепки глиняной посуды. Разбрасывание черепков имело ритуальное значение у многих народов и широко применялось при погребениях. В двух углублениях были совершены погребения мужчин в возрасте около 60 лет, возможно, жрецов, еще в двух найдены кости малолетних детей, вероятно, принесенных в жертву. Судя по керамике, захоронения были совершены в XII веке. Рядом с постаментом идола находился жертвенник, обставленный большими каменными глыбами, где жертвоприношения совершались с X до начала XIII века» (Русанова И. П., Тимощук Б. А. Во времена Збручского идола // Вопросы истории. 1990. № 8. С. 154).
359
«Жертвоприношение младенцев не было никогда отменено, но лишь заменено, по милосердию и жалости к страданию родительскому. В законе установлены „ассигнации“, но есть и „золото“. „Бог Израилев“ допустил ассигнации в жертвоприношениях. На „ассигнациях“ еврейских есть крупинка золота, мазок подлинной крови; это — обрезание. А все-таки нож, в религиозном обиходе евреев, дотрагивается до тела еврейского новорожденного мальчика и извлекает из него кровь… В силу закона Моисеева, всякий младенец мужского пола обречен в жертву Богу, родители должны его выкупить. Это выражалось, пока существовал Храм, через жертву: богатые приносили в жертву ягненка, бедные — двух птенцов голубиных» (Розанов В. В. Важный исторический вопрос // Розанов В. В. Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови. СПб., 1914. С. 46–54). О подробностях самой процедуры обрезания см.: Соколов В. Обрезание у евреев // Православный собеседник. 1890–1891.
360
Талмуд. Мишна и Тосефта / пер. Н. Переферковича. Т. 5. Кн. 9 и 10. СПб. 1903. С. 49–50.
361
Талмуд. Мишна и Тосефта / пер. Н. Переферковича. Т. 5. Кн. 9 и 10. СПб., 1903. С. 388–393.
362
Свящ. Павел Флоренский. Философия культа // Богословские труды. № 17. М., 1977. С. 97. Подобного рода массовые приношения животных не были чем-то необычным в древнем мире: «Гекатомба — единовременное принесение в жертву сотни и больше животных. Любопытное описание гекатомбы дает Юлий Капитолин (Максим и Бальбин. 11,5–6): „Гекатомбой называют такое жертвоприношение: устраивают в одном месте сто дерновых алтарей, и перед ними происходит заклание ста свиней и ста овец. Если это жертвоприношение совершает император, то убивают сто львов, сто орлов и других животных по сто штук“» (Калинин А. А. Комментарии // Памфил Евсевий. Жизнь Константина. М., 1998. С. 337).
363
Буркерт В. Homo necans. Жертвоприношение в древнегреческом ритуале и мифе // Жертвоприношение. Ритуал в искусстве и культуре от древности до наших дней. М., 2000. С. 409.
364
Розанов В. В. В другую плоскость // Розанов В. В. Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови. СПб., 1914. С. 92.
365
В латинском переводе Библии — Вульгате: «отдохните от того, чтобы делать зло».
366
Св. Григорий Великий. Беседа 6, 1 // Избранные творения. М., 1999. С. 44.
367
«Я верю в перерождение человека, в перерождение души. Об этом говорил еще Иисус. И Ориген перед первым Никейским собором хотел, чтобы все учение Иисуса было внесено в Ветхий Завет. Но епископам было нужно, чтобы человек шел в церковь и приносил туда деньги, и они предали анафеме Оригена» (Задорнов М. Мысли (острые) вслух // Аргументы и факты. 2002. 26 февр.). Здесь в каждой фразе не то что неправда, а просто дурь, столь же безапелляционная, сколь и безграмотная.
368
«Можно ли считать христианином человека, не посещающего церковь? — Можно, конечно. Как может называться филантропом человек, который любит все человечество, но не сделал ни одного доброго дела» (Прот. Александр Мень. Отец Александр отвечает на вопросы слушателей. М., 1999. С. 55).
369
Слово Мелитона Философа пред Антонином Кесарем // Раннехристианские апологеты II–IV веков. Переводы и исследования. М., 2000. С. 146.
370
Сыркин А. Я. Ранние Упанишады и Брихадараньяка // Брихадараньяка Упанишада. Перевод, предисловие и комментарии А. Я. Сыркина. М., 1992. С. 17.
371
Брихадараньяка Упанишада. Мадху. 1, 2 // Брихадараньяка Упанишада / пер., предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М., 1992. С. 67–69.
372
Дворецкий И. Н. Древнегреческо-русский словарь. Т. 2. М., 1958. С. 1764.
373
Эпос о Гильгамеше. М.; Л., 1961. С. 77.
374
Публикация: Aequinox MCMXCIII. М., 1993. С. 21.
375
Прометей у Эсхила себе приписывает заслугу спасения людей: Зевс, свергнув Крона, — «истребить людей хотел он даже, чтобы новый род растить. Никто, кроме меня, тому противиться не стал. А я посмел. Я племя смертное от гибели в Аиде спас. За
