внутренней наличностью. Я не могу себя сосчитать всего, сказав: вот весь я, и больше меня нигде и ни в чем нет, я уже есмь сполна. Я живу в глубине себя вечной верой и надеждой на постоянную возможность внутреннего чуда нового рождения. Я не могу ценностно уложить всю свою жизнь во времени и в нем оправдать и завершить ее сполна. Временно завершенная жизнь безнадежна с точки зрения движущего ее смысла. Изнутри самой себя она безнадежна, только извне может сойти на нее милующее оправдание помимо недостигнутого смысла. Пока жизнь не оборвалась в времени, она живет изнутри себя надеждой и верой в свое несовпадение с собой, в свое смысловое предстояние себе, и в этом жизнь безумна с точки зрения своей наличности, ибо эти вера и надежда носят молитвенный характер (изнутри самой жизни только молитвенно-просительные и покаянные тона)» (
Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 51–52, 112).
431
Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. Троице-Сергиева лавра, 1900. С. 80.
432
См., напр.: Древний патерик. М., 1899. С. 366.
433
Св. Григорий Нисский. Слово против Ария и Савеллия // Творения. Ч. 7. М., 1868. С. 12.
434
Этих молитв за усопших нет в протестантизме. В итоге свт. Николай Японский вспоминает, как однажды ему пришлось побывать на протестантском отпевании: «Мы молились за себя, поучали себя, старались растрогать себя, а до умершей нам не было никакого дела. Правда, упомянули ее дважды в чтомых молитвах, но только для того, чтобы поблагодарить за нее Бога, а не затем, чтобы вознести молитву об упокоении ее души. Каким холодом дышит протестантская поминальная служба! Недаром одно только это отвращает столь многих людей от протестантства» (св. Николай Японский. Запись в дневнике 2.2.1901 // Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского по его своеручным записям. Ч. 2. СПб., 1996. С. 20); «Таков обычай протестантства, холодный, безжалостный к умершему» (св. Николай Японский. Запись в дневнике 26.9.1901 // Там же. С. 72).
435
Льюис К. С. Пока мы лиц не обрели // Сочинения. Т. 2. Минск; М., 1998. С. 219.
436
Иоселиани А. Д. Проблемы экологии в контексте религии // Философские исследования. 2000. № 1. С. 191.
437
Уайт Л. Исторические корни нашего экологического кризиса // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990. С. 197.
438
Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998. С. 341.
439
Новосибирская либеральная газетка, например, на православную Пасху 2000 г. поместила материал с заголовком: «После встречи на Пасху с Марией Магдалиной у старого распутника императора Тиберия покраснело даже яйцо» (Новая Сибирь. 2000. 28 апр.). В этом же номере была и другая статья на религиозную тематику, выдержанная в совершенно иной, благоговейно-уважительной интонации. Ее длинный заголовок отражал ее сюжет и выводы: «В дни праздника Песах, одного из важнейших праздников иудаизма, стройка синагоги в Новосибирске оказалась под угрозой консервации».
440
Иоселиани А. Д. Проблемы экологии в контексте религии // Философские исследования. 2000. № 1. С. 189–190.
441
Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 126.
442
Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. М., 1980. С. 408–409.
443
Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. Троице-Сергиева Лавра, 1900. С. 52–53. Впрочем: «Слышал я о некоем брате, что когда приходил он в келью к кому-нибудь и видел ее неприбранною, то говорил в себе: блажен сей брат, что отложил заботу обо всем земном и так весь свой ум устремил горе, что не находит времени и келию свою привести в порядок. А если приходил к другому и видел келию прибранною, то опять говорил в себе: как чиста душа сего брата, так и келия его чиста» (Авва Дорофей. Там же. С. 180).
444
«Пусть кто-нибудь придет, и я затворю его в темную келью, и пускай он хоть только три дня не ест, не пьет, не спит, ни с кем не беседует, не поет псалмов, не молится и отнюдь не вспоминает о Боге. И тогда он узнает, что будут в нем делать страсти» (Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. С. 138).
445
«Вспомним категории пифагорейцев: предел-беспредельное, единое-многое; мужское-женское, свет-тьма, хорошее-дурное… Еще более определенным является отношение к беспредельному у элеатов: оно сведено к статусу небытия. Беспредельное у Платова, как и у пифагорейцев, соответствует множественному, движущемуся, темному, одним словом, дурному. У Аристотеля, наконец, все материальное тоже делимо, множественно и т. д., а нематериальное — это неделимое (целое). В этом смысле можно сказать, что у греков бесконечность в подавляющем большинстве случаев воспринималась и осознавалась как нечто дурное, как „дурная бесконечность“ (Гегель). Ей противопоставлялся предел, единое, „целое“ как нечто оформляющее, завершающее, благодаря чему хаос беспредельного превращался в космос. Можно, пожалуй, сказать, что понятие, противоположное „бесконечному“ — а именно „конечное“ (как имеющее конец — предел, завершение), есть понятие ценностно более высокое для греческого сознания. „В том, как греки видели и оформляли свой космос, можно заметить отсутствие чувства бесконечного. В своем образе мира они держались конечного, зримого, завершенного…“ (немецкий исследователь В. Шадевальдт)» (Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. М., 1980. С. 469–470).
446
Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880. С. 183 и 250.
447
Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. М., 1980. С. 471.
448
Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. М., 1980. С. 466.
449
Научный коммунизм: учебное пособие / под ред. акад. П. Н. Федосеева. М., 1981. С. 237.
450
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений. Т. 42. С. 123–124.
451
Ленин В. И. Сочинения. 4-е изд. Т. 13. С. 219.
452
Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 80–81.
453
Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 89.
454
Еп. Михаил (Грибановский). Письма // Православная община. Вып. 25. 1995. С. 79.
455
Обратный пример из истории христианства: старец Амфилохий,
