Читаем без скачивания Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э. - Виктория Бегунова

Краткое описание: Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.

В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека, и смысла его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (Джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается.

В данном фрагменте текста представлен обзор следующих тем: сахасрара, тайное Тривени: Прайаг, мистическая луна, мистическая гора Кайласа.

Дата и место чтения лекции: декабрь 2006 - ноябрь 2007 Культурный Центр «Просветление» в Москве.

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

Основной текст лекции.

САХАСРАРА

Текст: 5.102. Сушумна идет вверх вдоль позвоночного столба туда, где расположена Брахмарандхра (отверстие Брахмы). Оттуда, изгибаясь направо, идет к Аджна чакре и затем к левой ноздре, и называется Гангой (Ганга — священная река, текущая в Индии).

5.103. Лотос, расположенный в Брахмарандхре, называется Сахасрара. В центре его-луна. Из треугольной области постоянно течет нектар. Лунная жидкость бессмертия течет через Иду, и этот поток у йогинов называется Гангой.

5.104. От правой части Аджны, направляясь к левой ноздре, течет Ида. Здесь она называется Варана (текущая на север Ганга).

5.105. Пусть йогин размышляет над местом между Идой и Пингалой, как о Варанаси. Пингала проходит из левой части Аджны к правой ноздре и называется Аси.

5.106. В пространстве между четырьмя лепестками Муладхары обитает «солнце».

5.107. Оно источает яд, который в виде жара течет по Пингале.

5.108. «Солнечная» жидкость смерти идет к правой ноздре, а лунная жидкость бессмертия течет налево.

5.109. Поднимающееся с левой стороны Аджны и направляющееся к правой ноздре, такое «северное» течение Пингалы называется Аси.

5.110. В Аджне обитает Махешвара (Великий Господь). йогины изображают над ним три более священные ступени: Бинду, Нада и Шакти — они расположены в лотосе лба.

5.111. Тот, кто постоянно размышляет над скрытым лотосом Аджна, тот сразу, без сопротивления разрушает все кармы своей прошлой жизни.

5.112. Когда йогин медитирует над этим местом, все формы внешнего мира представляются ему бесполезными.

5.113. Якшасы, Ракшасы, Гандхарвы, Апсары и Киннары — все они охраняют его стопы и становятся послушными исполнителями его приказаний.

5.114. Обратив язык в углубление нёба, пусть йогин войдет в созерцание, которое разрушает все страхи. У того, чей ум остается здесь неподвижным хотя бы на секунду, все грехи тотчас же разрушаются.

5.115. Все, что достигается в результате концентрации на других пяти лотосах, достижимо благодаря знанию одной лишь Аджны.

5.116. Мудрый, непрерывно пребывающий в созерцании Аджны, освобождается от цепей желаний и наслаждается счастьем.

5.117. Если в момент смерти йогин созерцает Аджну, он поглощается Параматмой.

5.118. Тот, кто медитирует над этим — тот непричастен греху, даже если он совершил преступление.

5.119. Так собственными усилиями йогин освобождается от цепей. Нет слов, чтобы описать всю важность созерцания Аджны. Даже боги, подобные Брахме, учившиеся у меня (Шивы), владеют этим искусством лишь частично.

5.120. Тысячелепестковый лотос помещается над Аджной, в основании нёба, там, где находится отверстие Сушумны.

5.121. От основания нёба Сушумна простирается до Муладхары. Все каналы Нади окружают ее. Эти Нади — семена тайны и источники всех принципов, образующих человека и указывающих дорогу к Брахману.

5.122. В центре Сахасрары — Йони с лицом повернутым вниз.

5.123. Здесь-корень Сушумны вместе с ее отверстием, называемым Брахмарандхра.

5.124. В полости Сушумны обитает внутренняя сила Кундалини. Кроме того, в Сушумне есть сила, называемая Читра (Читрини).

5.125. Кто помнит об этом, тот постигает Брахмана, и у него больше нет ни грехов, ни рождений, ни самого человеческого существования.

5.126. Положи большой палец на рот. Так воздух, выходящий из тела, останавливается.

5.127. Вайю человека идет по (замкнутому) кругу. Йогины не желают продолжать эту циркуляцию. Нади связаны в восемь узлов, а Кундалини может пронзить эти узлы и выйти из Брахмарандхры, указывая путь к освобождению.

5.128. Когда воздух (Вайю) замкнут во всех каналах, тогда Кундалини освобождает эти узлы и ускоряет выход из Брахмарандхры.

5.129. Тогда жизненная Прана постоянно течет в Сушумне.

5.130. Полость Сушумны в области Адхары - это Брахмарандхра. Тот мудрец, который знает это, освобожден от цепей Кармы.

5.131. Три потока встречаются у рта Брахмарандхры. Омовением в этом месте достигается спасение.

Комментарий Вадима Запорожцева: Язык иносказательный, взывающий к нашему воображению, поэтому, читая этот текст и представляя от части описанные процессы, мы уже переживаем их. Само чтение текста есть посвящение.

Процессы, описанные здесь, выше логики, здесь начинается игра с самим разумом. Тут мы на сам инструмент начинаем воздействовать. Йогин практикующий это переживает моменты истины, моменты праны, моменты осознания, как всё сделано, он осознает это не столько разумом, сколько ощущает пульсацию всей Вселенной. Он видит подобное в подобном, его мир отражается во Вселенной, Вселенная отражается в его теле. В этом есть определённая сложность. Даются логичные моменты, но мы начинаем воздействовать на сам инструмент логики. Язык поэтому туманный, нельзя сказать яснее. Мы взялись за разум. Всё, что ниже разума, мы можем выстраивать логические цепочки. Здесь – всё. Капнули сам разум.

Следует помнить об этом, и не повторять ошибки комментирующих тексты, то есть пытаться вогнать смысл в рамки логики и разума. Эта практика сама копает разум. Мы уже касались этого - жизнь выше, чем разум, жизнь выше, чем логика. То есть на первых ступенях разум и логика необходимы, но многообразие Вселенной выше этого.

При чтении этого текста с адекватным переводом, главное настроится на волну этого невыразимого. Нужно соответствующее внутреннее состояние - бхава. Это состояние близко к религиозному понятию веры, но вера обесценилась, под ней понимают что угодно, какие-то нестыковки, нелогичности, человека заставляют это принять на веру. Поэтому многие философские системы от религии имеют дурную славу. Там, где срабатывает логика, там, где её можно использовать, эти дыры нелогичности латаются верой. Это грубейшая ошибка. Так как человек рано или поздно понимает, что вера не везде применима. Вера работает там, где логика полностью себя отработала, когда мы вышли на следующий уровень. Тут возникает то, что можно было бы назвать верой, но это больше этого, это некая интуиция, прямое знание, прямое ощущение. Это некая причастность, где не возникает сомнений, это не от разума. В древних религиях, видимо, это должны были назвать верой, но потом как всегда всё извратилось. Веру начали применять там, где можно применять разум. В этом трагедия всех религиозных систем, они заставляют нас верить в то, что не является продуктом высшего знания.

При чтении текстов, мы не должны всё съедать, целиком полагаясь на веру. Эти тексты логичны до самого последнего момента, и только потом мы поднимаемся выше разума, выше понятий пространства и времени, выше логики. Только тогда включается высшая интуиция, то, что называется прямым постижением, то, что в религии называется верой. Вера опять же пользуется дурной славой, так как заставляет нас верить в то, чего нет на самом деле. Здесь-то мы ни на секунду не сомневаемся, но объяснить логически не можем.

Этот текст содержит в себе предельную логику с одной стороны, а с другой – намёки, толчки к запредельному состоянию. Поэтому, эти тексты надо читать, их надо прочувствовать, чтобы выйти на волну тех учителей, которые дали нам эти тексты. Они начинают работать. Если оставить только логику и разум, как сейчас говорят: «А давайте препарируем разум и посмотрим, какой центр отвечает за какие нюансы». Это дорога в никуда, которая пользуется спросом. Но она, скорее всего, быстро надоест, так как результата не будет.