несут глубокое богословское содержание. Народ Израиля мог быть уверен в своем познании Бога по причине уникальности их опыта божественного откровения и искупительной силы, которые открылись им.
Тебе (акцент на этом местоимении) все это было показано, поэтому
ты знаешь. Во всем мире на тот момент Израиль – единственная нация, которой было доверено истинное знание. Они знали Бога так, как ни один другой народ, потому что прошли с Богом через то, через что не проходил с ним ни один другой народ. На тот момент самый главный вопрос заключался в следующем: «Что они будут делать с этим знанием, оценят ли они дарованное им преимущество, поведут ли себя ответственно с этим откровением?»
Прежде, чем ответить, сделаем небольшую паузу и обратимся к одному из самых важных миссиологических вопросов современности. Когда мы подчеркиваем уникальность Израиля и Яхве, то затрагиваем современный вопрос об уникальности Христа в контексте религиозного плюрализма.
Слишком часто, особенно в последнее время, ученые дискутируют об уникальности Христа без упоминания того, что самосознание Иисуса было глубоко укоренено в еврейских священных писаниях. Иисус чаще представлен как основатель новой религии, что в действительности не входило в его изначальные планы. Согласно словам самого Иисуса и авторов новозаветных книг, Иисус пришел не ради того, чтобы создать новую религию, но завершить спасительную работу Яхве, Бога Израиля, ради Израиля и мира – работу, которую Бог целенаправленно осуществлял на протяжении многих веков.
И с богословской, и с исторической точек зрения эта Божья работа проходит через события исхода и у Синая, соответственно подводя к воплощению Христа и пасхальным событиям. Та искупительная работа, которую Яхве (и никакой другой бог) совершил для Израиля в истории, была полностью завершена во всей полноте для всего мира в Иисусе из Назарета (и ни в ком другом). Уникальность Иисуса, как Мессии Израиля и, следовательно, Спасителя мира, основана на уникальности самого Израиля и Яхве как Бога: согласно Новому Завету, он стал воплощением и первого, и последнего. Основная проблема в раннем христианстве, как о том свидетельствуют новозаветные книги, состояла в том, чтобы осознать и выразить эту окончательную истину, сохранив при этом верность динамическому монотеизму веры Израиля.
Современные дебаты о значимости миссии должны начинаться с обсуждения библейского представления об уникальности Божьей спасительной работы в истории, то есть с исследования Втор. 4 и подобных текстов Ветхого Завета, где утверждается, что есть только один живой Бог, а не с Иисуса, оторвав его от духовных и исторических корней. По той же причине христиане не могут отбросить еврейские писания Ветхого Завета или рассматривать священные писания других религий или культур, чтобы понять учение Христа. Суть исследуемого нами текста предельно ясна: эти события (и никакие другие) свидетельствуют об этом Боге (и никаком другом). Как и ясна основная весть Нового Завета: именно этот Бог (и никакой другой) стал плотью, чтобы примирить с собою мир в этом человеке, Иисусе из Назарета (и ни в ком другом).
Миссиональная ответственность повиновения Израиля
Возвращаясь к нашему отрывку, в заключение отметим: текст Втор. 4, 40 имеет этическую направленность. Если Израиль не будет далее жить по закону Божьему, весь их исторический и духовный опыт обесценится. Прошлое не может гарантировать благополучную жизнь на новой земле, если не сопровождается повиновением Богу. Более того, как народы познают Яхве, как единственного живого Бога и его дела в искупительной истории, если они не увидят отличительности Божьего народа (ст. 6–8)? Если Израиль забудет о своей нравственной отличительности, ослушается Бога и пойдет служить иным богам, то поставит таким образом под угрозу не только собственное благополучие (ст. 40), но вселенский план Бога, который в своей любви избрал их и избавил от египетского рабства.
Втор. 4, 40 возвращает нас к началу (ст. 1–2) – призыву к повиновению Израиля. Но сейчас мы глубже понимаем следующее:
1. мотивацию для послушания Израиля (великое дело Яхве, которое он сотворил для Израиля в прошлом);
2. цель послушания Израиля (процветание Израиля как нации в земле обетованной сделает их объектом внимания для других народов).
Обобщим основные мысли рассмотренного отрывка:
• В земле, которую Израиль получит в наследие, он должен от всего сердца повиноваться всем законам Яхве (ст. 1–2).
• В противном случае их ждет судьба тех, кто прельстились идолопоклонством и блудом в Ваал-Фегоре (ст. 3–4).
• Верность завету и соблюдение законов сделает их свидетелями для других народов. Они заинтересуются Богом, которому израильтяне поклоняются, и справедливыми законами, по которым они живут (ст. 5–8).
• Однако они могут свести на нет это свидетельство, если начнут служит другим богам. Значит, им следует помнить то, что они пережили в прошлом и что ожидает в будущем, если они оставят слово Божье (ст. 9-31).
• Прежде всего, израильтяне не должны забывать, что они – единственная нация, пережившая уникальный опыт Божьего откровения и искупления, на основании которого познали Яхве, как единственного и истинного Бога (ст. 32–38).
• Это познание должно отразиться в их верности и послушании Богу (ст. 39–40).
• В этом залог их благополучия и процветания, а также успеха миссии, ради которой они были избраны Богом (ст. 40).
В молитве Соломона на посвящении Храма (3 Цар. 8) можно услышать множество отголосков нашего отрывка. Отзвуки вселенской Божьей миссии выражены в надежде, что Бог ответит на молитву чужестранца, обратившегося к Яхве, чтобы в конечном итоге «все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя» (3 Цар. 8, 43). Эта надежда – призыв к Божьему народу так стремиться соблюдать Божьи заповеди, как Бог стремится к исполнению своего вселенского замысла. Таким образом, фундаментальный текст Книги Второзакония связывает воедино миссию и этику.
Чтобы все народы познали, что Господь есть Бог и нет кроме Его; да будет сердце ваше вполне предано Господу Богу нашему, чтобы ходить по уставам Его и соблюдать заповеди Его, как ныне (3 Цар. 8, 60–61).
Миссиональная этика и церковь
«Вы», писал Петр христианским общинам, состоящим из евреев и язычников, «избранный народ, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 Пет. 2, 9). Одним предложением апостол объединяет своих христианских читателей со всем богатым наследием ветхозаветного Израиля. По сути, он называет их Израилем, который когда-то слышал только что процитированные им слова у подножия горы Синай (Исх. 19, 4–6), а, следовательно, во Христе они унаследовали те же цели, что стояли перед древним Израилем. Таким образом, Петр в одном предложении выразил всю суть новозаветного призыва и свидетельства: те, кто во Христе, – наследники Авраама, призваны к той
