Читаем без скачивания Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Тем не менее уже с самого раннего периода церковной истории находились христиане, к-рые отвергали это учение. Ориген учил о том, что в конце концов все будут спасены. Подобные воззрения не находили широкого сочувствия и обрели сторонников лишь в наше время. В XIX в. усилиями группы поэтов (А. Теннисон и др.) этот взгляд сделался популярным, а в нашем столетии универсализм получил уже широкое распространение.

Это учение всегда вызывало ожесточенные споры, ибо не так просто примирить идею "геенны огненной" с предетавлением о любви и милосердии Божьем. Противники учения о вечном наказании утверждают, что любовь Бога к людям утратит всякий смысл, если хотя бы один грешник будет обречен на вечные муки. Такой взгляд заслуживает уважения, однако при этом следует помнить, чтовСв. Писании на этот счет ничего не сказано. Противники учения о вечном наказании, доказывая свою правоту, ссылаются на нек-рые тексты НЗ, в к-рых говорится о том, что Бог хочет спасения всех людей (1 Тим 2:4; 2 Пет 3:9); о том, что Бог во Христе окончательно примирился с миром и с людьми (2 Кор 5:19; Кол 1:20; Тит 2:11; Евр 2:9; 1 Ин 2:2); об универсальном характере искупительной жертвы Христа (Ин 12:32; Рим 5:18; Еф 1:10). Ноистолковывать все указанные тексты в том смысле, что в конце концов все обретут спасение, означает игнорировать свидетельства авторов НЗ, а также не принимать во внимание тот факт, что в контексте всех приведенных высказываний обычно присутствуют ссылки на вечное осуждение нечестивых или на окончательное отделение добрых от злых.

Имеется и другой подход к этой проблеме, согласно крому человек - не более чем потенциально бессмертное существо. Если он верит в Христа и спасается, он обретает бессмертие. В противном случае он просто умирает, и на этом его существование обрывается. Подобный взгляд можно согласовать с теми местами НЗ, где говорится о " смерти " как об уделе для нечестивых, однако он не согласуется с другими отрывками, в к-рых упоминается "геенна огненная". Если мы хотим сохранить верность целостному учению Св. Писания, мы должны еделать следующий вывод: удел нечестивых - вечное наказание. Однако при этом следует добавить, что у нас нет никакой возможности точно узнать, в чем именно состоит это наказание.

L. Morris (пер. в. р.) Библиография: С. S. Lewis, The Great Divorce; J. Orr, ISBE, IV, 2501-4; A. Richardson, "Hell" in RTWB; S. D. F. Salmond, The Christian Doctrine of Immortality; H. Buis, The Doctrine of Eternal Pun-ishment; F.C. Kuehner, "Heaven or Hell?" in Funda-mentals of the Faith, ed. C.F.H. Henry; J. A. Motyer, "The Final State: Heaven and Hell", in Basic Christ-ianDoctrines, ed. C.F.H. Henry.

См. также: Ад, Преисподняя; Аннигиляционизм; Универсализм; Апокатастасис.

Вечное осуждение

(Reprobation).

Лат. reprobatus, причастие прошедшего времени от глагола reprobare- "осуждать "; осуждение Богом на вечные муки всех неизбранных за совершенные ими грехи. Кальвин подробно и четко осветил это учение в книге "Наставления в христианской вере" (III.23.1 и дал.). Он считал его "ужасающим" (horribile), но тем не менее настаивал, что его невозможно отвергнуть или обойти, ибо оно есть в Св. Писании - ив ВЗ, и в НЗ. Чтобы это подтвердить, Кальвин приводит примеры из Библии: Бог выбрал Иакова и отверг Исава еще до их рождения (Быт 25:21-23; Мал 1:2-3; Рим 9:10 и дал.), ожесточил фараона против израильтян (Исх4:21; 10:21,27; Рим9:17), атакже ссылается насловаап. Павла из Рим 9:18 и дал. о власти Бога, Который производит один сосуд для почетного, адругой - для низкого употребления. Кальвин настаивает, что Бог не просто "минует" неизбранных, но ожесточает их, чтобы они в полной мере сопротивлялись Евангелию. Поскольку, считает он, мы не в состоянии постичь Божий замысел в полной мере, мы должны просто верить и оставить все на Божью волю, зная, что Судья вселенной поступит по справедливости (Быт 18:25). Крометого, Божье всемогущество - тайна, и к этому учению следует подходить с большой осторожностью, дабы, с одной стороны, не лишить мужества христиан, а с другой - не дать в руки неверующих козырь, позволяющий легко оправдать то, что они не принимают евангельской вести.

W.S. REID(nep. Ю.Т.) См. также: Претериция (Прохождение); Предопределение; Избранные, Избрание.

Вечное рождение

(Eternal Genera-tion). Это выражение, принадлежащее Оригену, используется для обозначения отношений, к-рые существуют между двумя из трех лиц Троицы, Отцом и Сыном. Здесь понятие "рождение" ясно указывает на следующие моменты: божественное сыновство первично по отношению к воплощению (ср. Ин 1:18; 1 Ин 4:9), поэтому можно различать лица в едином божестве (Ин 5:26); между этими лицами существуют отношения субординации (ср. Ин 5:19; 8:28). Понятие "вечное" подчеркивает тот факт, что рождение - это не только элемент домостроительства Божьего (т.е. имеет целью не только спасение рода человеческого, как это имеет место в воплощении, - ср. Лк 1:35), но оно носит сущностный характер и, как таковое, не поддается истолкованию в категориях природного или человеческого рождения. Т.о., понятие вечного рождения отрицает представление ариан о таком периоде времени, когда Сын еще не существовал. Точно так же нет здесь и намека на то, что Сын исчезнет, окончательно слившись с Отцом. Хотя Сын - самостоятельное лицо Троицы, это не означает, что Он - отдельная сущность, а Его подчиненность не подразумевает, что Он занимает низшее положение. Именно в силу вечного рождения (а не вопреки ему) Отец и Сын - одно(Ин 10:30).

Противники идеи вечного рождения утверждали, что в ней нет никакого смысла и это всего лишь риторическая фраза, заключающая в себе противоречие. Но это не соответствует истине - наше понятие вечного рождения соответствует тому, что Бог показал нам в своем вечном бытии, а если в этом понятии и присутствует элемент тайны (что в данном случае заранее предполагается), то, как сказал О. А. Кёртис в своей книге "Христианская вера" (The Christian Faith), эта тайна "не только постижима", но есть также "одна из наиболее плодотворных концепций во всей христианской мысли". В формулировках Символа веры это находит выражение в таких словах, как "рожденный от Отца прежде всех веков" (Никейский символ веры) и "рожденный прежде веков" (Афанасиевский символ веры).

G.W. Bromiley (пер. в. Р.) Библиография: Н. Bettenson,Documentsof the Christian Church: J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines; C. W. Lowry, "Origen as Trinitarian", JTS 37:225-40; G. L. Prestige, God in PatristicThought; J. Stevenson,./! New Eusebius.

См. также: Единородный.

Вечное состояние

см.: Окончательное состояние.

Вечность

(Eternity). Это слово говорит о трансцендентности по отношению к временному и употребляется в разных значениях: долговечность ("вечные холмы"); время без конца ("путь к его вечной награде"); время без начала (вселенная как "вечный процесс"); бесконечное время (представление о том, что Бог существует во времени). Кроме того, это слово традиционно употребляется в теологии и философии для обозначения бесконечности Божьего существования во времени, т.е. Его совершенства, - Бог властвует над временем, его продолжительностью и последовательностью и существует в едином и неделимом настоящем.

Греческая философия противопоставляла вечность божества призрачности и ничтожности всего временного. Эти умозрительные построения противоречат библейской вере с ее акцентом на искупительном откровении во времени и пространстве. Уже Парменид сформулировал этот ложный взгляд- реально лишь неизменное и постоянное, все остальное- призрачно. Платон и Аристотель избрали другой философский метод, но пришли к тем же выводам - подлинное бытие присуще лишь вечному,а не временному.

Библейская теология отстаивала неповторимость вечного бытия Божьего, не перечеркивая значения и тварного мира, существующего во времени и пространстве, и подчеркивала его исключительную важность. Учения о сотворении мира, сохранении,провидении,воплощении и искуплении отводят решающую роль мировому времени и истории.

Начиная с Гегеля, современная философия считает, что время (и вселенная) - неотъемлемые свойства Абсолюта. Согласно имманентистским теориям, вся реальность существует во времени и представляет собой Абсолют в процессе логической эволюции. Т.о., идея бессмысленного временного миропорядка опровергнута так же, как идея самодостаточного Бога. Гегель, с одной стороны, считал, что Абсолют обладает вневременным, внутренним единством, а с другой стороны - разделяется во времени на природу и дух. Эта неопределенность породила два направления в философии. Ф. Брэдли полагал, что в опыте Абсолюта отсутствуют временные различия, но большинство ученых после Гегеля отвергли представления о вневременности Божества. Дж. Ройс предложил нечто среднее между этими двумя теориями. Не отрицая, что всякий опыт происходит во времени, он утверждал, что Абсолют знает все события единовременно, в едином акте сознания, в отличие от человека с его ограниченным сознанием, крое познает мир постепенно. Но Ройс преодолел дуализм вечности и времени лишь на словах, поскольку, по его теории, для Абсолюта нет времени в том смысле, в кром оно есть для его частей, а события, известные конечным существам, не имеют абсолютного значения. Э. Ш. Брайтмен настойчиво доказывал, что его конечный Бог существует во времени. По мере того как натурализм все больше и больше вытеснял идеализм и постепенно становился влиятельной философией, его представители утверждали высшее значение времени.