Христос рождается, умирает и воскресает не только в истории, но и в глубине человеческого духа: на это указывает крещение. Именно там, в этой внутренней глубине, завязываются отношения между Богом и человеком и намечается путь духовной жизни, которая всегда – встреча. Бог выходит из Самого Себя к человеку, а человек покидает свое одиночество и встречает своего Другого: “Ты никогда никем не пренебрег, это мы скрываемся, сами не желая прийти к Тебе”, – говорит св. Симеон[58].
Таким образом, слагаемые духовной жизни не ограничены только человеческим. Данте говорит о трех участниках божественной комедии: Боге, человеке и Сатане. Аскеты конкретизируют эти противоборствующие воли: спасительная Божья воля, действующая в человеке как призыв, приглашение, т. е. теономия – ее человек принимает, делая своей; воля человека, нестабильная и проблематичная, – автономия, заключающая его в самом себе; наконец, демоническая воля, чуждая человеку, заставляющая его выйти из себя самого, не приготовив ему встречи, – это гетерономия: подавление, порабощение, гибель.
Очень немногое можно сказать о божественном слагаемом духовной жизни; более уместно умолкнуть и почтить эту область молчанием. Инициатор, Бог, в Своем Присутствии полностью трансцендентен. “Не плоть и не кровь открыли тебе это, но Отец Мой, который на небесах” (Мф 16:17) или: “И это не от вас, Божий дар” (Еф 2:8). Дар безвозмездный: единственно по Любви Бог соделывает из человека свое троическое местопребывание: “Мы придем и обитель Себе у него сотворим” (Ин 14:23). Это акт несравненного величия, он несоизмерим ни с каким человеческим усилием; Троица просто живет в душе в соответствии со способностью человека ее вместить, как говорит св. Макарий.
Современный духовный писатель на редкость удачно выразил ту же мысль: “Бог открывает Себя людям смотря по их жажде: Он дает лишь каплю тем, кто не в состоянии выпить более; но Он желал бы отдать все волны Своего моря, дабы христиане могли, в свою очередь, утолить жажду всего мира”[59].
Очевидно, что на этом уровне божественной инициативы не существует никакого метода, никакой техники духовной жизни. Благодать раздает свои дары, человек же здесь только вместилище, удивленное и повергнутое, подобно ангелам, в глубокое восхищение.
Бесовское слагаемое представляет собой препятствие: противник – “человекоубийца от начала, отец лжи” (Ин 8:44) – ведет непрерывную борьбу: “Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских” (1 Петр 5:8, Еф 6:11).
Конец ознакомительного фрагмента.
Примечания
1
По-французски книга называется Les Âges de la vie spirituelle. Слово Âge может означать как определенный возраст в жизни человека, так и историческую эпоху, век. Русское “возраст”, которым обычно переводят это слово, не передает того диапазона, на котором и основано заглавие книги. Поэтому мы переводим его нейтральным словом “этап”. – Прим. пер.
2
О. Виталий Боровой. Свидетельство в Русской церкви //SOP. 1979. Sept.-okt. № 41. P. 18.
3
Прп. Иоанн Лествичник. Лествица XXX, 5.
4
PG 44, 801 A.
5
PG 44, 377 B; 1028 D.
6
PG 6, 1025 B
7
Прп. Макарий. Духовные беседы.
8
Каллист. PG 147, 860 B.
9
См. R. Otto. Le Sacre. Paris, 1929. P. 22.
10
Динамическое существование или действие, вызванное непроизвольным актом воли. Этот термин ввел Рудольф Отто, впоследствии его использовал Юнг и др. – Прим. ред.
11
Человек, объявляющий себя Богом, – соблазн для евреев; Бог, ставший человеком, – безумие для эллинов. Ветхий завет знал Бога, но он закрыт для идеи Бога страждущего; эллинские мистерии знали образ бога страждущего, но не знали Бога. Новозаветное откровение включает и то, и другое.
12
“Мы послушаем тебя об этом еще раз” (Деян 17:32).
13
Имеется в виду, что в западной традиции средние века называются “темными” (ср. напр. англ. “dark ages”). – Прим. ред.
14
Термин “атеизм” “соответствует скорее религиозной полемике, нежели философской дискуссии, из которой он вскоре исчезнет” (Voc.phil. / De Lalande. P. 88). В неопозитивизме не существует никакого знания, соответствующего слову “Бог”, метафизические проблемы тут вообще лишены смысла.
15
Telos по-гречески одновременно означает и “цель”, и “конец”, т. е. достижение цели воинствующим атеизмом означает и завершение его собственного существования. – Прим. ред.
16
Можно предположить, что люди, утверждающие, что человек произошел от обезьяны, – действительно происходят от нее, а те, что заявляют себя рожденными от Отца Небесного, являются детьми Божьими. Можно также предположить, что в самой низкой точке своего падения человек породил обезьяну.
17
“Из всех тел, взятых вместе, нельзя выдавить малейшей мысли: это невозможно и принадлежит к другому порядку. Из всех тел и всех умов нельзя извлечь малейшего движения истинной Любви: это невозможно и другого порядка – сверхъестественного” (Цит. по: Арсеньев Н. О жизни преизбыточествующей. Брюссель, 1966. С. 241–242). – Прим. пер.
18
P. Frank. Einstein, sa vie et son temps.
19
X.L. de Broglie. Continu et discontinu. P. 98.
20
Presence Totale.
21
Obstacle et Valeurs; Le Devoir.
22
Габриель Марсель.
23
Т.е. переход в превосхождение, трансцендирование. – Прим. ред.
24
См. диалектику Кириллова в Бесах Достоевского.
25
См. Holzwege. Ist Gott tot?
26
Phenomenologie de la perception. P. XIV (Феноменология восприятия). Согласно Евангелию, именно Истина, Смысл, делает человека свободным.
27
Die Beziehungen der Psychotherapie zur Seelsorge. P. 16.
28
“…Для того, кто им владеет, это великое сокровище, источник
жизни, смысла и красоты… вы можете спокойно сказать: «Это была милость Господня»” (Юнг К. Психология и религия // Архетип и символ. М., 1991. С. 192–193). – Прим. ред.
29
Гомилии на книгу Левит VII, 2.
30
Ответ Иову. 3 Autour de ma foi. 1948. P. 56.
31
Св. Иустин видит в процессе Сократа прообраз суда над Иисусом.
32
Мысли 225.
33
“У святого Бог говорит из глубины души” (Добротолюбие).
34
См. Peguy. Porche du Mystеrе de la deuxiеme vertu. (Euvres competes.
P. 175.
35
См. мою работу L'aspect apophatique de l'argument de saint Anselme.
//Spicilengium Beccense. 1959 (Апофатический аспект аргумента св. Ансельма).
36
См. Св. Иустин. О Воскресении. – Прим. ред.
37
Lettre a Mlle de Roannez. Oct. 1656.
38
Николай Кавасила. Семь слов о лсизни во Христе IV, 17–21.
39
Выражение св. Григория Назианзина, который созерцает Агнца, закланного прежде Воплощения, и настойчиво говорит о страсти бытия, бесстрасстной по определению.
40
О покрывале Моисея.
41
Пророк из Пепузы – Монтан; здесь – образ сектантства. – Прим. ред.
42
“О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои
голубиные” (Песн 1:14). Уже очень рано этот библейский образ стали относить к Св. Духу, сошедшему на Христа в виде голубя. – Прим. ред.
43
Догматические поэмы.
44
Ангелиус Силезиус; ср. Пс 41: “Бездна бездну призывает…”
45
Бл. Августин. Исповедь I, 1, 1.
46
Николай Кавасила. Цит. соч. II, 160–163.
47
