просят, чтобы он поразил Шиву своей стрелой, когда Богиня к нему приблизится.
Каму описывают как жизнерадостного бога, ездящего верхом на попугае и вооруженного луком, древко которого сделано из сахарного тростника, а тетива состоит из пчел. Стрелы, при помощи которых он возбуждает пять чувств, сделаны из цветов. Его спутники — бог весны Васанта и богиня любовных ласк Рати. Его свита состоит из танцовщиц-апсар и небесных музыкантов-гандхарвов. Они высоко несут его знамя, на котором изображен символ Камы — Макара (индийский аналог Козерога). Когда солнце входит в это созвездие, зима уступает место весне, холодная земля согревается страстью и, подобно цветку, раскрывается навстречу небу.
Постер с изображением Шивы, являющегося перед Парвати
При содействии Камы Индра сумел разрушить тапасью (аскезу) множества тапасвинов. Стрелы Камы перенаправили вниз восходящий поток семени отшельников. Вместо того чтобы воспламенять тапас в их умах и проливать свет на пурушу, семя вытекало в пракрити, чтобы зачать ребенка. Таким образом они оказались в плену у природы и лишились освобождения.
Однако Шива — не обыкновенный тапасвин. Он и есть пуруша. Он — пашупати. Кама посылает свои стрелы, но они не действуют на Шиву. Он просто открывает свой третий глаз, оттуда вырывается струя пламени и пожирает Каму. Рати и Парвати с ужасом наблюдают, как Кама превращается в пепел. А Шива остается безмятежен, как всегда. Фаллос пребывает в самовозбужденном состоянии, два глаза закрыты. Он остается безразличен к пракрити. В результате этого события Ямантака, сокрушитель смерти, становится также Камантакой — сокрушителем желания, а следовательно, и жизни.
Третий глаз Шивы — признак трансцендентной мудрости. Идея желания подразумевает идею выбора. Желание предполагает, что мы предпочитаем одну вещь другой. Желать что-то означает не желать чего-то другого. Иными словами, нам нужно два глаза: один выбирает, а другой отвергает. Когда оба глаза закрыты, это означает, что мы ничего не выбираем и не отвергаем, ничего не одобряем и не осуждаем, ничего не принимаем и не отклоняем. Все едино. Таким образом, третий глаз олицетворяет отсутствие склонности проводить различия и делать выбор, а значит, и отсутствие желаний. Кама не в состоянии открыть два глаза Шивы. Он пал жертвой его третьего глаза. Однако Парвати отказывается признать свое поражение. Она полна решимости заставить Шиву открыть два глаза — и добиться этого не силой или хитростью, как пытался сделать Кама, а так, чтобы Шива захотел этого сам.
Изображение Камы. Майсор
Горная царевна Парвати решает обратиться к тапасье, чтобы пробудить тапасвина. Она отказывается от цветастых одежд, от драгоценностей, от косметики, одевается в шкуры и погружается в молитву к Шиве. Она молит его с неослабным рвением, стоя на морозе на одном пальце ноги, погружаясь в студеную воду, в окружении жаркого пламени… Она не ест и не пьет. Она истязает плоть, чтобы продемонстрировать свою решимость и преданность. Царевна становится тапасвини.
Аскеза Парвати лежит в основе ритуала под названием врата, в ходе которого домохозяйка постится и бодрствует всю ночь, чтобы привлечь в дом удачу — везение, здоровье и процветание. Все обстоятельства жизни определяются кармой. Каждое событие нашей жизни является результатом прошлых действий. Поэтому каждый момент именно таков, каким он должен быть. Однако существует возможность изменить свою судьбу и свою участь. Танец пракрити может быть изменен вмешательством пуруши. Для этого нам надлежит призывать пурушу преисполненными решимости действиями, которые демонстрируют нашу страсть и преданность.
Постер с изображением Камакши
Парвати тверда, как горы, среди которых она родилась. Ее решимость служит мерилом ее преданности, а преданность порождена страстным желанием. Она хочет Шиву. Она хочет, чтобы он открыл глаза. Хочет, чтобы он обнял ее и вовлекся в дела мира. Хочет сокрушить его безразличие.
Тапасья Парвати отличается от того, что практикуют другие тапасвины. Многие асуры, дэвы и риши, такие как Маркандейя, совершали тапасью и призывали Бога. Они просили о дарах во благо себе. Парвати же просит у Шивы дар во благо миру. Она надеется, что ее аскеза пробудит сострадание и сопереживание в его сердце. Без него все живые существа остаются пленниками природы. А он может освободить их. Они скованы гравитацией, а он своей милостью может дать им свободу.
В «Шива-пуране» рассказывается, что действия Парвати растрогали Шиву. Он открыл глаза и направился к ней. Для начала он испытал ее решимость: «Уверена ли ты, что хочешь в мужья странствующего монаха? Ни на что не годного бродягу?» Парвати ответила утвердительно. «Не хочешь ли более достойного жениха? Более миловидного, сильного, богатого?» Парвати ответила отрицательно. Он пытается сбить ее с толку и переубедить, но из этого ничего не выходит.
Майсорская картина с изображением богов при дворе Шивы и Парвати
Столь велика решимость Парвати, что он наконец сдается. «Проси, и получишь желаемое», — говорит он. Парвати просит, чтобы он стал ее женихом. Шива соглашается. Она просит, чтобы он явился во дворец отца и попросил ее руки. Парвати не хочет бежать из отцовского дома, как она сделала в своем предыдущем воплощении в облике Сати.
Шива смотрит на Парвати и узнает Сати. Если он сейчас закроет глаза, то она снова обратится в Кали — неистовую и ужасную. Если он откроет глаза и посмотрит на нее, то она станет спокойной и ласковой Гаури. Мир пугающ, когда мы смотрим на природу, не имея мудрости; когда же мы смотрим на природу глазами мудрости, мир прекрасен. Парвати обращает к Шиве зеркальце, и Шива видит свое отражение в виде внимательного Шанкары.
Итак, Шива верхом на буйволе вместе со своими ганами (членами свиты) прибывает во дворец Химавата и просит руки Парвати. Тот дает согласие, и Парвати в качестве жены Шивы отправляется вместе с ним на Кайлас с благословения отца. Так Шакти приручила Шиву. Отшельник превратился в домохозяина Шанкару. Поэтому Богиня носит имя Камакши, или Камакхья — «Та, в чьих глазах Кама». Ее изображают держащей в руках символы, ассоциирующиеся с Камой: лук
