близ Боспора и датированные VII в днэ, маловероятно, что попали туда из мест обитания “древних греков” в Северном Причерноморье (их здесь тогда не было, кроме того, они получили, в том числе, грифона от малоазийцев – лувийцев, хеттов и пр., которые были одной культуры с ариями-скифами, см. ранее). В-третьих, множество грифонов, примерно одновременных и cхожих с елизаветинскими, но значительно отдалённых от них (географически), в филиповских курганах (“золотые разделители ремней в виде головок грифонов”, они же на деталях поясов), однозачно указывают на скифо-сарматское (племён скифского круга) происхождение. В расположенных ещё далее, как во времени (~ с VI вв днэ), так и в пространстве (Горный Алтай), Пазырыкских курганах, в срубных камерах, со стенами, обвешанными белым войлоком с изображениями, в том числе “птицы феникс, борющейся с фантастическим чудовищем, наделённым телом хищника, птичьими крыльями, человеческими головой и руками, звериными ушами и оленьими рогами”. Теломумия одного из погребённых татуировано изображениями, в том числе “оленя с орлиным клювом” и “крылатого тигра” – они предтечипредшественники, без которых невозможно происхождение грифона – что опровергает утверждение об иранском или среднеазиатском производстве, найденного там же ковра (первого известного в мировой истории) с вытканными изображениями грифонов. Кстати, найденные там же, войлоки с изображениями предтечей грифона – по причине его (грифона) отсутствия – импортными не считают. Мало того, на особую сакральность, исключающую привнесённость (малоазийскую, ассирийскую, иранскую и пр.), указывает находка в одном из филиповских коллективных захоронений, где на “жертвенном центре” (~ алтаре) была помещена шкура крупного хищника (~ барсатигра), на которой скелет крупной хищной (же) птицы (полагают сокола). Это Симург, не древнеиранский – сарматскийскифский, рогатый – он развите Рарога (Ар-рога) – духаипостаси рогатого бога, изображённого на главной стороне (аверсе) монет с грифоном (и монет без него) по всему Северному Причерноморью, которые известны, как древнерусские Сварог и Симаргл (на некоторых сохранившихся изображениях у него пасть – более клюв, а уши – более рожки). По меньшей мере по одному грифону из симферопольского (на нашивке) и флиповских (золотая накладка) курганов – древнерусский Симаргл.
Во втором веке днэ в Пантикапее и Херсонесе появляются монеты с собственно трезубцем и дельфином (дельфинтеле-пан, он же лук и стрела, см. ранее): один из из трёх великих месопотамских богов (вместе они Всё, см. ранее), изображаемых в рогатых тиарахшапках, Энки, с орломсоколом на руке, произвёл верховного бога МардукаМеродаха (ма-арлуна-солнце – бог, см. ранее), который поразил стрелой из лука или двойным трезубцем (см. двойной двузуб Инисмея) богиню Океана, Тиамат (в мореокеане дельфин), помимо трезубца, его символом был Сируш или Мушхуш – соверсия сарматского Симурга (Сируш и Мушхуш – вместе Симург). Индийский (чит. индоарийский) трезубец, атрибут Шивы – тришула – “три копья”, шула – сулица – короткое копьё, что тоже луча (др. рус., лучалуч – обратно шуласулица) – три луча от солнца – сокол.
Двуединый
Возвращаясь к сарматским филиповским курганам. Навершие и гардаперекрестие рукояти одного из мечей выполнены в виде пар, уткнувшихся клювами, голов грифонов со “сросшимися” шеями [подобно, ориентированному вверх (навершие) и вниз (гарда), знаку U]. Большой бронзовый котёл, с ручками в формевиде “геральдического изображения голов двух грифонов, соприкасающихся головами”. Кроме того, найдены украшения с двуглавым грифоном – две орлиныесоколиные головы на сросшихся шеях (в виде знака V), смотрящие в противоположные стороны. В одновременных скифских захоронениях (Пазырык, см. выше) были обнаружены, вырезанные из кожи, изображениясилуэты “петухов”, одно – прильнувшие друг к другу птицы, с головами, направленными в противоположные стороны (одна на восток, другая на запад), другое – одна двуглавая птица, образованная путём слияния двух на первом изображении. Одно из металлических украшений, из выше привлечённых салтовских погребений (Верхний Салтов), в видекомпозиции кольца (или шайбы, по рисунку не определить), на котором (в средней части, по сторонам) две орлиныесоколиные, противоположно направленные, головы и (внизу) такие же, но вниз направленные, сдвоенные головы или хвост птицы. Эти находки поддерживают, заявленное в предыдущих изысканиях, скифо-арийское происхождение двуглавого орла – символа власти, отмеченного, в том числе, в Чёрной могиле (Чернигов, изображение на турьем роге) и в одном из курганов Гнёздова (изображение на пряжке). Мало того, (в предыдущих изысканиях не было отмечено) двуглавый орёл на турьем роге из Чёрной могилы – композиция из двух, стоящих на задних лапах, прислонённых спинами (спина к спине), грифонов, заодно (в связке) с нимними изображены, слева (сначала) орёл, терзающий некое животное, справа Симаргл – то есть вся история происхождения символов.
Северный погост
В предыдущих изысканиях было приведено заключение: “Археологически выявлено, что древнерусские, времён становления Руси в Киеве (IX – X вв), курганные захоронения только ничтожной частью можно отнести к скадинавским.”. Для большей ясности стоит взглянуть на тот берег, например на шведскую Бирку, где средоточие захоронений тех времён. Первые погребения на острове не ранее VIII века – сожжения с “ладьевидной кладкой”, как под насыпью, так и без неё. В IX веке, как предыдущие, сожжения в ладье, под курганом, так и трупоположения в гробах – христианские, ставшие далее преобладающими. Не ранее второй половины X века (когда уже было сто лет летописной Руси) появляются погребения под курганами, срубные, с трупоположением, с наложницей и конём. Появление их объясняют “языческой реакцией” – возвратом к дохристианским традициямобычаям, но дохристианские погребальные традиции на Бирке были совсем иными – то есть “реакционные” погребения не скандинавские. От скадинавских исследователей можно также узнать: “… в погребениях камерного типа с обилием оружия, украшений и предметов импорта были похоронены, с высокой долей вероятности, иноземные купцы, ибо в них прослеживается иной не шведский обряд”. Относительно “импорта” в этих погребениях: “восточноевропейские дружинные наборные пояса, сумки-ташки, восточного покроя шаровары, запашная одежда типа кафтана с бронзовыми пуговицами и тесьмой по краю, меховые русские шапки, женские плисированные льняные и шёлковые рубахи”. Что особо примечательно, дабы не писать, что “восточноевропейские дружинные наборные пояса” – древнерусские, некоторые определяют их, как “наборные пояса салтово-маяцкого типа”. Ещё одним доводом для определения принадлежности является то, что древнерусские срубные погребальные камеры полностью повторяли обычное для погребённых домостроение – деревянный сруб с угловыми соединениями “в лапу” или “в обло”, потому она (погребальная камерасруб) домовина – подобных домовжилищ (срубов), с такой технологией строительства древние скандинавы не знали.
Можно добавить. Крупнейший в Швеции курганный могильник сопровождал главный торговый центр тех времён, Бирку. Бирка – торговое местопоселение, как утверждают, от этого названия старорусская торговая мера веса – берковец. Из предыдущих изысканий, от соответствия Тархан – ПеркунПерун, соответствие торгтолк
