отношении этики Канта, с одной стороны, к христианству, а с другой – к эгоистическому утилитаризму см. особенно у Вундта (Этика. Т. 2. Этические системы).
146
В русской жизни мы знаем, например, из переписки Бакуниных, какое возвышающее влияние философия Шеллинга оказывала одно время на молодежь, группировавшуюся около Станкевича и Михаила Бакунина. Но вследствие мистического элемента философия Шеллинга, несмотря на смутно выраженные в ней верные догадки (напр., о добре и зле), конечно, быстро побледнела под влиянием научного мышления.
147
Основы философии права (Grundlinien der Philosophie des Rechts. 1821, а также «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук», «О научных разработках естественного права», 1802–1803 (т. 1 его сочинений).
148
«Dissertation on the progress of ethical philosophy» в первом томе Encyclopedia Britannica (8-е издание). Позднее это произведение Макинтоша неоднократно перепечатывалось отдельным изданием.
149
Godwin. Enquiry concerning Political Justice and Influence on general Virtue and Happiness, 2 тома. Лондон, 1793. Во 2-м издании под страхом преследований, которым подверглись республиканцы, друзья Годвина, выпущены анархические и коммунистические утверждения Годвина.
150
1-е издание «Деонтологии» вышло в 1834 году в двух томах.
151
Гюйо М. История и критика современных английских учений о нравственности. Пб., 1898.
152
«Utilitarism» (в русском переводе «Утилитаризм». 1900) появился в 1861 году (Frazer’s Magazine), а в 1863 году вышел отдельной книгой.
153
В былые времена, при крепостном праве, т. е. при существовании рабства, громадное большинство помещиков – в сущности, рабовладельцев – ни на минуту не допускало, чтобы у их крепостных чувства могли быть такие же «высокие и утонченные», как у них самих. Вот почему и было поставлено в великую заслугу Тургеневу, Григоровичу и другим, что они сумели заронить в помещичьих сердцах мысль, что крепостные способны так же чувствовать, как и их владельцы. Раньше такое допущение было бы сочтено умалением, унижением высоких «господских» чувств. Такое же отношение я встретил в 70-х и 80-х годах среди отдельных личностей и в Англии к «lands», т. е. к рабочим на фабриках, в рудниках и т. д., хотя английский «приход» (административная единица) и церковная «община» уже сильно искоренили такое классовое чванство.
154
Geouffroy. Cours de Droit Naturel (С. 88–90).
155
Неуничтожимость энергии, механическая теория теплоты, единство физических сил, спектральный анализ и единство вещества в небесных телах, физиологическая психология, физиологическое развитие органов и т. д.
156
Конт основал свою позитивистическую церковь и свою новую религию, где высшим божеством было человечество. Эта религия человечества должна заменить, по мнению Конта, устаревшее христианство. Религия человечества держится еще и теперь среди небольшого кружка последователей Конта, не желающих совершенно расстаться с обрядами, которым они придают воспитательное значение.
157
«Предварительные положения для реформы философии» и «Основы философии будущего» («Vorlaufige Thesen zur Reform der Philosophie» и «Grundsatze der Philosophie der Zukunft»).
158
Йодль. История этики. Русский перевод под ред. В. Соловьева. М… 1898. Т. 2. С. 223.
159
Knapp L. Systeme der Rechtsphilosophie. S. 107, 108, цитируемый Йодлем.
160
Богатый материал по вопросу о социалистических тенденциях в XVIII веке собран в монографии Andre Lichtenberger «Le Socialisme au XVIII siecle».
161
«Справедливо то, что равно, несправедливо неравное».
162
Qu’est-ce que la Propriete. С. 181 и след., а также 220 и 221.
163
De la Justice dans la Revolution et dans l’Eglise. Т. 1. С. 216.
164
Йодль впадает здесь в ту же ошибку, что и Прудон, отождествляя нравственность вообще со справедливостью, которая, по моему мнению, составляет лишь один из ее элементов.
165
История этики. Т. 2. С. 266. Ссылка на прудонову Justice, этюд II.
166
В России за последнее время стали легко смешивать эти два совершенно различных понятия.
167
К сожалению, ничего из замечательных работ этого крупного мыслителя не переведено на русский язык. Кроме сочинения «De la Justice dans la Revolution et dans l’Eglise (nouveaux principles de philosophie practique)». 3 тома. Париж, 1858. Очень ценные мысли относительно этики и справедливости встречаются в «Susteme des Contradictions economiques, philosophie de la misere». 2 тома (сочинение, у которого злобный памфлет Маркса «La Misere de la Philosophie» («Нищета философии»), конечно, не отнял ни одного из крупных достоинств); «Idee generale sur la Revolution au XIXe seicle», «Qu’est-ce que la Propriete». Этическая система складывалась у Прудона со времени его первых выступлений как писателя еще в начале 40-х годов.
168
Justice… II этюд. 1858. С. 194–195.
169
Там же. С. 196.
170
Прибавлю только, что безусловно то же мы находим в правилах жизни у всех дикарей (см. мою книгу «Взаимная помощь как фактор эволюции»).
171
En ce qui touchй les personnes, hors de l’egalite point de Justice (III этюд. Начало).
172
Формула коммунистов, прибавлял Прудон, «каждому – по потребностям, от каждого – по способностям» может применяться только в семье. Сен-симонистская формула «каждому – по его способностям, каждой способности – смотря по ее делам» есть полное отрицание равенства на деле и в правах. В фурьеристской общине хотя и признается начало взаимности, но в приложении к личности Фурье отрицал справедливость. Между тем начало, издавна практикуемое человечеством, проще и в особенности более достойно; оцениваются только продукты производства, что не оскорбляет личного самолюбия, и экономическая организация сводится к простой формуле – обмену.
173
Прудон писал это в 1858 году. С тех пор многие экономисты указали на то же.
174
