нации, ни одному языку), право наций на самоопределение (с правом отделения свободным, демократическим путём) и единство рабочих всех наций. Национальный вопрос всегда стоит остро практически в любой многонациональной стране. Нации, как известно, появляются в эпоху кризиса феодализма, когда возникает необходимость сплочения населения, говорящего на одном языке. Тогда же возникает потребность в национальном государстве. На территории России к концу XIX в. проживало свыше 200 народов, говоривших на 146 языках и наречиях. Из более 83-х миллионного православного населения (76 %), мусульмане составляли 12 %. Поэтому озвученные первые декреты советской власти о новых принципах национальной политики: право наций и народов на самоопределение, равенство и суверенность, свободное развитие национальных меньшинств и т. д., стали величайшим завоеванием Октябрьской революции. Еще до Октября В. И. Ленин обращал внимание на то, что «после аграрного вопроса в общегосударственной жизни России особенно большое значение имеет, особенно для мелкобуржуазных масс населения, национальный вопрос». Он правильно определил ошибки прежней самодержавной власти, вызвавшее в конечном итоге огромное недоверие ранее угнетенных масс нерусских национальностей ко всему русскому.
Большевики уделяли особое внимание преодолению сложившегося национального неравенства и всячески стремились к установлению принципов свободного и суверенного самоопределения народов, их подлинного равноправия и внимательного отношения к нуждам и запросам трудящихся всех национальностей. Безусловно, ленинская теория о том, что за национальной общностью людей в антагонистическом обществе всегда надо видеть ее классовую раздвоенность, оказалась верна. Национальный вопрос можно решить лишь в социалистическом обществе. В частности В. И. Ленин отмечал, что в каждой такой нации есть «две нации» – нация угнетенных и нация угнетателей», недопустимо. К сожалению, эта теория верна и в наше время, поскольку национальные элиты, как правило, выступают на стороне правящей власти, а не своего народа, и антагонистическая природа нынешнего капитализма будет всегда порождать антагонистический характер отношений, который не предопределяет возможность полноценного развития национальной автономии.
Фонд Губернского отдела Народного образования Пензенского Губисполкома, 1918–1928 гг. (ГАПО, Ф-р. 253, оп. 1, д. 46)
10 июля 1918 г. съезд Советов утвердил первую Конституцию РСФСР, которая закрепила национально-территориальный принцип формирования Российской Федерации. 26 января 1920 г. принимается принципиальное решение о создании Автономной Татарской Советской Социалистической Республики в составе РСФСР, а 27 мая 1920 г. это решение осуществляется. Таким образом, был осуществлен переход в рамках децентрализации Росси от идеи унитаризма к идее федерализма. Образование долгожданной собственной национальной республики стало настоящим подарком большевиков татарскому народу. Новая власть дала права всем народам молодой Советской республики на их свободное развитие и самоопределение. В Декларации прав народов России было положено в основу своей деятельности равенство и суверенность народов, отмену всех и всяких национальных и национально-религиозных привилегий и ограничений[370].
Одной из важнейших задач культурных преобразований являлась ликвидация безграмотности. В конце 1919 г. был принят специальный декрет «О ликвидации безграмотности среди населения РСФСР». Удельный вес грамотных людей в России был крайне невелик, и проблема образования среди малых народов стояла как никогда остро. Отныне школа становилась всеобщей и общедоступной. Вскоре по всей стране заработало огромной число национальных начальных и средних школ, существенно было облегчено поступление в высшие учебные заведения, повсеместно функционировали «рабфаки». 25 июня 1921 г. был обнародован Декрет о татарском языке, в котором татарский язык объявлялся официальным государственным языком наравне с государственным русским. Республика создавалась как многонациональное государство: на ее территории в 1920 г. проживало 2851,9 тыс. человек, из них: татар – 49,5 %, русских – 41,2 %.Такая национальная политика молодого советского правительства имела огромные позитивные результаты, как в области развития культуры и образования, так и в среде мусульманского духовенства. В 1920–30-е гг. создавались национальные школы, театры, массово издавались газеты, журналы и книги. Повсеместно стали появляться республиканские Академии наук, а также отделения АН СССР. Духовенство на местах единодушно поддержало создание национальной государственности в Татарской Республике. Так, 25 июня 1920 г. собрание «красных мулл» состоялось в Балтаевской волости Тетюшского уезда. Оно выступило в поддержку образования Татарской Республики, отсылала свои поздравления и отмечали веру «в претворение в жизнь Татарской рабоче-крестьянской республики, основанной на экономической свободе и социализме». В 1923 г. Центральное Духовное Управление мусульман (ЦДУМ) получило признание от центрального правительства. Духовному Управлению был дан контроль над молитвенными зданиями и приходами.
Выписка секретариата Пензенского Губкома ВКП(б) «О состоянии просветительской работы среди нацменьшинств в губернии», 1928 г. (ГАПО, Ф-п. 99, оп. 1, д. 62)
Столыпинский разгул государственного шовинизма по отношению к нерусским народам в нач. XX в. сменился выдачей прав и полномочий на самостоятельное развитие, в том числе национальной культуре. В мире татарской художественной литературы началась борьба различных идеологических направлений. Огромная, подавляющая часть деятелей татарской культуры смогли найти свое место в советском государстве. В их числе были писатели из Пензенской губернии: Ш. Камал, К. Тинчурин, Г. Кулахметов, Ш. Усманов, Х. Такташ, Ф. Агеев и др. Ими были созданы такие замечательные произведения, как «Казанское полотенце», «Голубая шаль», «Первые цветы», «В кровавые дни», «Первые шаги», «Радио с Памира», «Бай кызы», «Разрушенный мол», «Две мысли», «Гасырлар һәм минутлар» и т. д.
Советский период в татарской культуре ознаменовался, безусловно, эпохой возрождения татарского народа. Были гарантированы равенство, свобода угнетенным царским самодержавием народам, уважение их обычаев и самобытности. И, надо сказать, эти обещания советская власть во многом выполнила, а иначе она вряд ли выстояла целых 70 лет. В это время были заново заложены основы татарской государственности с новой татарской интеллигенцией и политической элитой, которая формировалась под влиянием советской национальной политики. Национальная бюрократия пополнялась выходцами из села, которые воспитывались и получали образование на татарском языке. К сожалению, плохое владение русским языком оказывало серьезное препятствие в карьерном росте и дальнейшем совершенствовании своих знаний, как в сфере науки, так и культурно-просветительской жизни.
Одним из самых достойнейших писателей и поэтов Пензенской области является уроженец Татарского Канадея Кузнецкого района Кутуев (Адель Кутуй) Адельша Нурмухамедович. В 1922 г. он с семьей переехал в Казань и уже через 5 лет получил признание одного из пяти наиболее выдающихся татарских писателей. Адельша принимал участие в гражданской войне на стороне Красной Армии. Под впечатлением от В. Маяковского основал татарское творческое объединение ЛЕФ, СУЛФ («Сул фронт – Левый фронт»), с 1939 г. состоял в Союзе писателей СССР. Наиболее выдающимся сочинением становится его лирическая повесть «Тапшырылмаган хатлар» («Неотосланные письма»), переведенная на многие языки мира. Он является автором нескольких пьес и научно-фантастической книги «Рөстәм маҗаралары» («Приключения Рустема»). Его сын – Кутуев (Кутуй) Рустем Адельшевич – с 1964 г. перешел на профессиональную писательскую работу и до последних дней своей
