и, точно так же, для Сына Человеческого, Которого они никогда раньше не видели. Эта история почти наверняка отражает нечто, чему учил сам Иисус. А почему? Задумайтесь на минуту: что думали бы первые христиане о том, что человеку нужно сделать, чтобы заслужить вечную награду? Творить добро? Нет, вовсе нет! Путь к этому лежал через веру в Иисуса. Как мы увидим, такова преобладающая точка зрения апостола Павла и ему подобных. Никто не может быть «спасен» с помощью добрых дел, только с помощью веры в Христа. Но в этой истории спасенные получили вечную награду не потому, что они верили в Иисуса. Наоборот, они не только не верили в Него, но и ничего не знали о Нем. Они спасены через добрые дела. Такую историю не придумали бы поздние христиане, потому что представленный в ней взгляд на спасение отличается от того, что избрали первые христиане. Итак, она почти наверняка восходит к Иисусу. И это целиком апокалиптическая история.
Последний аргумент основан на определенном критерии. С относительной уверенностью мы знаем, как Иисус начал Свое общественное служение. Оно началось при участии Иоанна Крестителя, который крестил Иисуса (этим сведениям, исходя из контекста, можно доверять, они засвидетельствованы независимо, они также подходят под критерий различия и древности). Почему Иисус связался с Иоанном Крестителем, а, скажем, не с фарисеями, или саддукеями, или представителями секты «Четвертая философия», или с кем-то еще? Очевидно, потому, что Его внимание в особенности привлекло послание Иоанна. А послание Иоанна целиком и полностью апокалиптическое: конец близок, и людям стоит подготовиться к нему, иначе они будут прокляты. Мы знаем не только о том, как Иисус начал Свое служение, мы знаем, что произошло после Его служения и после Его смерти. Христианские общины стали появляться и расти по всему Средиземноморью. И как мы должны характеризовать верования первых христианских общин? Они были сплошь апокалиптическими. Мы увидим это, когда дойдем до апостола Павла, который, как Иисус, ожидал близкого конца с приходом Судии над миром, который должен был уничтожить силы зла (в его случае он думал, что судьей будет сам Иисус). Итак, мы знаем, как началось служение Иисуса, и мы знаем, что происходило после него. Начало и конец характеризуются весьма сильными апокалиптическими настроениями. А что происходило между основными, апокалиптическими по своему духу моментами? Серединой является само общественное служение Иисуса. Начало и конец — ключ к середине: если они оба по своей природе апокалиптичны, то середина тоже должна таковой являться. С почти полной уверенностью можно назвать Иисуса апокалип-тистом.
Иисус проповедует апокалипсис
Что мы можем сказать об особенностях проповеди Иисуса? Первые слова, записанные за Иисусом, встречаются в нашем самом раннем из дошедших Евангелий, в Евангелии от Марка. Иисус начинает проповедь с апокалиптического послания: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (1: 15). Я думаю, это обобщает все поучения Иисуса. Когда Он говорит, что исполнилось время, Он имеет в виду, что этому веку было отмерено определенное количество времени. И оно почти истекло. Царство Божие уже почти здесь — рукой подать. По мнению Иисуса, такое Царство не является божественным благословением для вашей души: это настоящее царство здесь, на земле, которым будет управлять Господь через Своего Мессию. Некоторым будет разрешено разделить радости этого царства, другие будут отлучены от него, чтобы предстать перед судом. Людям стоит поверить этим благим вестям и приготовиться. Потому что это вскоре случится.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Маленький город Назарет
Мало что можно узнать о молодости Иисуса, но что можно сказать наверняка, так это то, что Он вырос в Назарете, родном городе Иосифа и Марии. Этому преданию есть множество подтверждений (Мк., 1: 9; Мф., 1: 23 (М); Лк., 4: 16 (L); Ин., 1: 45), что успешно подходит под критерий различия: Назарет был маленьким заштатным городишкой (даже это слишком громко сказано), без притязаний на известность, о котором даже не слышало большинство людей, живших в Палестине. Кто бы мог выдумать историю о том, что Спаситель мира явился отсюда? Вот и Нафанаил с удивлением спрашивает: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин., 1: 46).
Назарет никогда не упоминался в Еврейской Библии; Иосиф Флавий, который был полководцем иудейских войск в этом регионе (см.: отступление «Иосиф Флавий», с. 345), упоминает сорок шесть других тамошних городов, но ничего не говорит о Назарете. Он не назван также в иудейской Мишне, которая была составлена в Галилее.
Археологи провели раскопки в Назарете, чтобы помочь определить, каким он должен был быть во времена Иисуса. Судя по всему, жизнь была достаточно мрачной. Нет свидетельств каких-либо общественных зданий (синагоги, городских зданий), мощеной улицы, ввозимых товаров, любых предметов роскоши. Кажется, что выживание обитателей селения почти полностью зависело от местного сельского хозяйства. Подсчеты расходятся, но представляется, что жилая часть деревни во времена Иисуса занимала менее 10 акров (4 га). По самым лучшим оценкам, численность населения в общей сложности составляла от двух до четырех сотен человек. Жилищные условия были примитивны, хлев для скота и крестьянские домики строились над маленькими пещерами. Они делались из обтесанных булыжников, нагроможденных один над другим, обмазанных для тепла грязью, глиной и навозом, смешанными с соломой, с плохо сделанной соломенной крышей и земляным полом.
В общем, будучи юным, Иисус жил нищенской жизнью крестьянина в захолустном сельскохозяйственном районе. Не стоит удивляться тому, что ранние Евангелия сообщают, что уже взрослым Он проводил Свое время проповедуя в маленьких селениях и деревенских районах, избегая больших городов, до той поры, когда Он совершил Свое последнее и роковое путешествие в Иерусалим.
В Своих поучениях Иисус объявляет, что это царство скоро настанет; Он описывает, каким оно будет, и уговаривает народ подготовиться. Это царство принесет Судия над миром, которого Иисус называет Сыном Человеческим, — отсылка на видение в главе 7 Книги Даниила. Однако Иисус не считает, что Сын Человеческий — это весь народ Израиля (так «как бы Сына человеческого» интерпретирует Даниил — Дан., 7: 13–14); наоборот, как и другие апокалиптически настроенные иудеи того времени, Иисус думает, что Сын Человеческий существующая в действительности личность, Судия над миром, посланный Господом на облаках небесных. Исследователи долго спорили о том, считал ли Иисус себя Сыном Человеческим. На мой взгляд, ответ — нет. Когда Он говорит о грядущем Сыне Человеческом как о Судии над миром, кажется, что Он почти всегда намекает на кого-то другого, помимо себя. Такие «изречения о Сыне Человеческом» почти наверняка восходят к Иисусу, раз христиане, как мы уже поняли,
