усиливается по-барочному разлетевшимися лентами, раскачивающимися на короне гирляндами и стилистическими элементами, впитанными из нескольких школ искусства, которые в Эллоре пришли на смену стилю Кала-чури35. Не будучи частью грота, фигуры летящих богов на каждой стороне на вершине здесь составляют передний план небесной сцены. Двое ган поместились между широко расставленными ногами танцора. Грот, сформированный фигурами богов, в котором Шива танцует и многообразно манифестируется в Элефанте, разрушен, и фигуры, несколькими оставшимися группами, жмутся к стене прямоугольной сцены.
Лишь спустя еще два века (с X по XIII вв.) Ананда Тан-дава Шивы был представлен — теперь в Южной Индии — в прославленной круглой бронзовой скульптуре, которая появилась и стала храниться в особых святилищах.
Композиция грота, созданная в Элефанте, может считаться специфически шиваитской формой скульптуры, высеченной в живом камне. Другой же тип каменного рельефа был применен в Эллоре на внутренней стороне входа в храм Кайласа. Рельеф изображает Шиву-Лучника, Трипуранта-ку, Разрушителя тройного града демонов. Со своей колес-
(Фр.) порыв. —Прим. пер.
ницы, влекомой четырьмя быстрыми летящими по воздуху лошадьми, Ведами, Шива испускает стрелу и одним выстрелом кладет конец господству демонов в трех мирах (гл. ХТ.З.Ь). Его лук выгнут дугой над стройным телом бога, напряженный изгиб взметающейся вверх энергии включает высокую корону бога в свой замах. Кони летят по воздуху, где и происходит вся сцена. Темой скульптора было чудо быстро летящей стрелы. Эту тему выражают своим полетом четыре Веды-лошади, высеченные в каменной стене в правом углу к плоскости, на фоне которой изображен лучник на колеснице. Невозмутимый Брахма исполняет обязанность возничего, а Вишну, в облике быка, уверенно располагается напротив. Шива-лучник, фигура, украшенная в стиле Пал-лава, как и четверка коней-Веды, пронзающих воздушное пространство (здесь представленное пространством между двумя стенами, пересекающимися под прямым углом), — различные формы единой силы, одного устремления. Лук Шивы, простершийся от одной стены до другой, охватывает своей дугой победителя и побежденного, размер последнего уменьшен, конечности вытянуты в полете, он в полной власти победителя. Его поражение составляет параллель победе Шивы. Над луком Шивы множество демонов падает вдоль стены, где изображено поражение. Они напоминают летящих длинноногих небожителей Элефанты.
Архитектурное изображение колесницы на одной стене и прямоугольная ниша, высеченная для размещения лошадей на другой стене, — ухищрения, каждое из которых подчеркивает свою собственную стену, и пространство между ними становится частью общей композиции. Протяженность сцены, представленная на двух смежных Пересекающихся стенах, была перенята храмом Кайласы в Эллоре добрых тысячу лет спустя от. изображений буддийской Вихары в Бхадже (Конкан), недавно раскопанных36. Там скопления демонических фигур, вырезанные в низком рельефе, кажутся проникающими из одной стены и их плотный строй продолжается на смежной стене справа, нагружая эту часть угла во внутреннем дворе мифическим содержанием. Невзирая на различие в стиле, из камня под рукой скульптора получился непрерывный рельеф по составляющим угол стенам.
Скальная скульптура в отличие от архитектуры и несущей конструкции позволяет передавать мифы в визуальной форме, предоставленной скульптору самим скальным массивом. Продолжение рельефа, огибающего угол, включает пространство между перпендикулярными стенами как часть художественного целого и является одной из двух творческих форм каменной скульптуры, а другая — это собственно грот, пространство которого является мифоскульптурным; в этом образе Шива явил себя в Элефанте.
Контрпример мифоскульптурному качеству резьбы Трипурантаки в стенных воротах двора храма Кайласы — прямоугольная барельефная панель Шивы Трипурантаки, высеченная в узком коридоре храма Кайласы, однако в другом стиле, в стиле Раштракута, характерном для Эллоры (VIII в.), выражающем воинскую мощь Шивы, атакующего «тройственный град».
Вневременное состояние бытия Шивы пронизывает скульптуру Элефанты, хотя сюжетом служил какой-либо значимый момент отдельного мифа. В самой большой скульптуре храма Кайласы (2-я пол. VIII в.) миф нашел себе пристанище в пещере, обладающей архитектурным обрамлением. Сюжет— «Шива являет свою милость Ра-ване», когда царь-демон собирался вырвать Гору Шивы37. В иератической композиции грота в нижней части композиционного обрамления глубокой ниши показано, как Равана трясет землю, а камни напоминают архитектурные сооружения. О тщетности его усилий свидетельствует упорядоченность в гималайской обители Шивы, идиллия в гроте, расположенном над темным местом, где находится равана. На высоком сложенном из камней троне, оживляемом ганами, Шива и Парвати возвышаются над двумя стражами, спокойно сидящие фигуры которых занимают каждый свою нишу по бокам от трона Шивы, состоящего из скальных выступов. Гибкая Парвати полулежит перед Шивой и левой рукой обнимает своего супруга. Его утонченная изысканная фигура обращена в другую сторону, поза непринужденная, рука поднята вверх с балансирующим на кончиках пальцев боевым топором, тогда как большой палец его левой ноги, слегка касаясь земли, возвращает устойчивость сотрясающейся горе. Еще глубже в гроте незамеченное божественной парой женское божество устремляется в глубь пещеры. Вид ее спины, с лицом, обращенным к Парвати, — единственное указание на нависшую опасность. Небольшие фигурки поклоняющихся небожителей на утесоподобных зубчатых облаках, напоминающих стремительно летящие сонмы небожителей из Элефанты, образуют здесь, как и ранее, балдахин пещеры Шивы. Продуманная композиция расположения фигур с изысканным тактом и чуткостью живописует Шиву в его хорошо обустроенной горной резиденции. Тщетная попытка Раваны сотрясти гору будет прощена, что предвосхищается ясной идиллической симметрией грота, более позднего представителя ряда, начатого древней художественной мощью выражения присутствия Шивы в Элефанте.
ЭЛЕФАНТА
Фото 1. Интерьер Большого пещерного храма по оси восток-запад, ведущей к внутреннему святилищу (garbhagrha)
Фото 2. Вход в святилище к лингаму.
Фото 3. Ардханаришвара. Южная стена пещеры
Фото 4. Садашива. Южная стена пещеры
Фото 5. Гангадхара. Южная стена пещеры
Фото 6. Головы Садашивы
(Деталь скульптуры с фото 4)
Фото 7. Центральный лик Садашивы: Махадэва
Фото 8. Лик Махадэвы в профиль
Фото 9. Лик Махадэвы в профиль
Фото 10. Ума
Фото 11. Ардханаришвара
Фото 12. Ардханаришвара
Фото 13. Гангадхара
Фото 14. Парвати
Фото 15. Парвати
(деталь)
Фото 16. Кальяна-Сундарамурти
Фото 17. Кальяна-Сундарамурти (деталь)
Фото 18. Кальяна-Сундарамурти (деталь)
Фото 19. Андхакасура вадха
Фото 20. Андхакасура вадха
Фото 21. Иогешвара (Лакулиша)
Фото 22. Натараджа
Фото 23. Натараджа (деталь)
Фото 24. Натараджа (деталь)
Фото 25. Карттикея (деталь композиции Натараджи, не попавшая в кадры 22-24)
ЭЛЛОРА
Фото 26. Аскеза Парвати. Пещерный храм Рамешвары
Фото 27. Варахи (деталь композиции Саптаматрики). Пещерный храм Рамешвары
Фото 28. Танцующий Шива.
