Читаем без скачивания Русская правда. Устав. Поучение - Владимир Мономах

335

Под этим годом в Никоновской летописи дополнительно читается следующее известие (в середине годовой статьи): «Епископъ Германъ умре. Того же лѣта иде владыка Германъ изъ Новагорода въ Киевъ и тамо преставися при Ефрѣмѣ митрополитѣ Киевскомъ и всеа Руси».

336

О Леоне (Льве) Диогене пишет Анна Комнина, дочь императора Алексея Комнина. По ее словам, Леон Диоген, сын императора Романа Диогена, был убит еще в 1073 г. Впоследствии явился самозванец, выдавший себя за Леона и предъявивший права на престол. Лжедиоген был заключен в Херсонесе, но бежал и вместе с половцами в 1095 г. напал на Византию. Когда Леон осаждал Адрианополь, его обманом схватили и ослепили. Этот рассказ Анны Комниной был давно подвергнут сомнению русскими историками. Дело в том, что Леон приходился зятем Владимиру Мономаху (см. под 1116 г.: «В се же лѣто иде Леонъ царевич, зять Володимеръ, на куръ Олексия-царя, и вдася городовъ ему Дунайскых неколко»). Вряд ли Мономах мог выдать свою дочь за самозванца (по другим предположениям, за Леоном была замужем сестра Мономаха; см.: Васильевский В. Г. Два письма императора Михаила VII Дуки // Труды. Вып. 1. СПб., 1909. Т. 2. С. 38–48). Сын Леона Диогена «Василько Маричич» упоминается в Ипатьевской летописи под 1136 г. См. краткую сводку данных о Леоне Диогеновиче: Будовниц И. У. Владимир Мономах и его военная доктрина // Ист. записки. М., 1947. Т. 22. С. 96–98.

337

В Ипатьевской летописи точнее: «на синици» (в Хлебниковском и Погодинском списках – «на сѣнници у Ратибора», т. е. на сеновале).

338

Юрьев – на реке Роси, основанный Ярославом. (В настоящее время – город Белая Церковь в Киевской области Украины. Свое первое имя получил по православному имени Ярослава Мудрого – Юрий. – Ред.)

339

Витичев холм – на реке Стугне (приток Днепра).

340

Засаковцы – жители местностей за г. Саковом на левом берегу Днепра. Как видно из текста летописи, засаковцы, вследствие нападений половцев, были переведены Святополком на правый берег Днепра. Однако еще в 1101 г. в Сакове проходили переговоры с половцами, т. е. город не был заброшен. Позднее на этом месте было с. Сальков (ныне в черте с. Процев Бориспольского р-на Киевской обл.). – Ред.

341

О Курске в верховьях Сейма см.: Тихомиров М. Н. Древнерусские города. С. 96.

342

В Никоновской летописи сделано к этому месту характерное для правительственной идеологии XVI в. добавление: «или смердомъ нашимъ бояромъ». При крайней скудости текстов с упоминанием смердов и этот текст привлекался в нашей литературе для их характеристики, причем послужил опорой теории о двояком смысле этого социального термина – широком и узком. Якобы наряду с узким: смерд – это земледелец – существовало и широкое значение: смерды – это все люди, кроме духовенства и князей. Это последнее значение извлекалось из нашего текста посредством прямолинейного сопоставления междукняжеского диалога: приглашающая сторона звала Олега на переговоры перед лицом «епископов, игуменов, мужей отец наших и людей градских», а тот в своем ответе, упомянув церковников отдельно, остальных обозначил именем смердов. Это толкование упускало из виду, что в самом летописном рассказе этот ответ Олега был оценен как данный в припадке заносчивости («въепримъ смыслъ буй и словеса величава»): Олег попросту обозвал отцовских дружинников и киевских горожан унизительным для тех и других словом «смерды».

343

Стародуб – город около Чернигова. (В исторической литературе также Стародуб Се́верский. В настоящее время – город в Брянской области России, в приблиз. 150 км к северо-востоку от Чернигова. – Ред.)

344

Берестово – киевское подгородное село, принадлежавшее киевскому князю. (В настоящее время это территория Киево-Печерской Лавры. – Ред.)

345

Устье – урочище в Переяславском княжестве; вероятно, в устье р. Трубежа.

346

Заруб – город в Переяславской области на Днепре против устья р. Трубежа.

347

Половецкий князь Боняк упоминается в русских летописях с 1091 по 1167 г. – Ред. Некоторые подробности о судьбе захваченных в этом набеге русских полоняников читаются в Киево-Печерском патерике в Житии Евстратия Постника. Евстратий был пленен половцами именно в этот набег Боняка со многими другими и продан в Корсунь. «Не по мнозѣх же дьнех изомроша от глада и истаавшаа жаждею: овии по трех дьнехъ, инии же по четырех дьнех, инии же по седми дьнех, крѣпции же по 10 дьнех, скончашася вси гладом и жажею. Бѣ же их числом 50: от манастырьскых работникь 30, от Киева 20». Речь здесь идет только о пленниках, проданных одному работорговцу в Корсунь (Киево-Печерский патерик. С. 106–107).

348

В Ипатьевской летописи это место читается так: «…и пожгоша манастырь Стефанечь, деревнѣ (т. е. деревянный), и Германечь». Что следует понимать под «Германечь», или «Германы», – деревню или монастырь, не ясно. Е. Е. Голубинский предполагает, что «Германечь» – это Спасо-Берестовский монастырь, названный так по имени своего игумена, упомянутого выше под 1072 г., Германа (Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 1. 2-я пол. тома. С. 585–586). Возможно, что «манастырь Стефанечь» также назван по имени своего игумена: это монастырь на Клове (неподалеку от Печерского и Спасо-Берестовского), в котором игуменом был Стефан (бывший перед тем игуменом печерским). Отметим, кроме того, что слово «деревня» в южных памятниках встречается очень редко. Вряд ли оно означает «село» – скорее всего, «лес», «деревья», «деревянный дом» или др.

349

Сторо́жа – конный разведывательный авангард, высылавшийся во время похода для перехвата конных разъездов и пеших неприятельских разведчиков. – Ред.

350

Первая неделя Великого поста.

351

В Радзивиловской и Ипатьевской летописях нет «и с ростовци». Возможно, что в текст «Повести временных лет» Лаврентьевского списка это добавление было сделано в Ростове: прежде чем быть переписанным Лаврентием в 1377 г., текст «Повести временных лет» Лаврентьевской летописи неоднократно переписывался в XIII ст. в Ростове. Этого ростовского этапа своей истории не имела ни Ипатьевская летопись, ни Радзивиловская. Впрочем, добавление «и с ростовци» не противоречит истине, так как выше сказано: «Къ Мстиславу же собрашася дружина въ тъ день и в другый, новгородци, и ростовци, и бѣлозерци».