Читаем без скачивания В поисках Неведомого Бога. Мережковский –мыслитель - Наталья Константиновна Бонецкая
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
594
Протоиерей Сергий Булгаков. О чудесах евангельских (1931 г.) М., 1994, с. 16, 63 соотв.
595
Там же, с. 69.
596
Это наряду с несторианским пониманием Крещения и сползающей порой в докетизм феноменологией. Церковный пурист нашел бы в «Иисусе Неизвестном» пышный «букет ересей», не будь книга Мережковского вольным философским построением.
597
Штайнер Р. Христианство как мистический факт и мистерии древности. Ереван, 1991, с. 90–91, 104 соотв.
598
Там же, с. 104.
599
Там же, с. 102, 103.
600
Штейнер именует Его здесь «посвятителем» (с. 103 указ. изд.).
601
«События в Евангелиях надо вообще понимать не исторически, как если бы они имели значение лишь фактов чувственного мира, а мистически. Их надо брать как переживания, требующие для своего восприятия духовного созерцания». Кто это сказал – феноменолог Мережковский? – Нет: оккультист Штейнер (указ, изд., с. 91). Чудо – «внешнее событие, хотя и совершенно реальное на физическом плане, тем не менее, как таковое, служит лишь символом», Ну, это-то – слова символиста Мережковского? – Никоим образом: теософа в ту пору Штейнера (там же, с. 102).
602
Именно Мережковский (а не Горький) идейно стоит у истоков существующей по сей день книжной серии «Жизнь замечательных людей».
603
В этом смысле – «конкретный идеалист» ещё до Флоренского, своего блестящего последователя.
604
Неоднократно Мережковский цитирует стих Вёргилия «Зришь ли, как всей своей тяжестью зыблется ось мировая?»
605
Я сейчас имею в виду развитие лишь русской мысли, по разного рода причинам вполне автономное.
606
Мережковский подмечает, что Иисус «Богом никогда не называет Отца» (с. 99).
607
«Днесь спасения нашего главизна, ⁄ и еже от века таинства явление, ⁄ Сын Божий Сын Девы бывает, ⁄ и Гавриил благодать благовествует. ⁄ Тем же и мы с ним Богородице возопиим: ⁄ радуйся, Благодатная, Господь с Тобою».
608
См., например, трактаты Флоренского «Смысл идеализма», «Моленные иконы преподобного Сергия», «Иконостас».
609
Это и естественно: весь религиозный проект Мережковского, как я не раз замечала, по своему смыслу – протестантский.
610
Всё же основное имя Героя Мережковского – это Иисус, указывающее на Его человечность «как у всех».
611
Использую здесь категорию бахтинской теории романа
612
В книге 1900 г. о Толстом и Достоевском.
613
Так Мережковского называл Бердяев, а вслед за ним – другие их современники.
614
Даже в Христовых Страстях экзегет умудряется отыскать признаки греховнейших аффектов.
615
Шестов Лев. Афины и Иерусалим. Ч. II // Шестов Лев. Сочинения в двух томах. Т. I. М., 1993, с. 468.
616
Там же, с. 656.
617
Интересно осмысление Мережковским «двойничества» Иисуса в духе имяславия. Имя разбойника – бунтовщика В арравы, которого иудейская толпа предпочла Иисусу, этимологически означает «Сын Отца» – «Сын Божий», – а это «одно из прозвищ Мессии». Ориген, читавший «лучшие кодексы Матфея», с удивлением свидетельствовал, что полностью разбойник звался «Иисус Варрава», – он был «страшным тёзкой» истинного Сына Божия. Мережковский трактует эти совпадения – «дьявольскую игру слов» на Голгофе – как явление двойничества: Господь и Варрава – «два “Христа”», два «Освободителя», – один ради небесного, другой – ради земного идеала. Иудеи (а с ними и всё человечество, утверждает Мережковский) совершили свой выбор – Сыну Божию предпочли сына дьявола (с. 564).
618
По Мережковскому, Христос освободил человечество не только от религиозного Закона: здесь, уже явно в духе Шестова, он расширяет Декалог до закона причинности. Освобождение от смерти – лишь частный, хотя и центральный случай этого освободительного Христова деяния, благодаря чему над закономерностью ставится чудо, однако нового – не магического типа.
619
Вместе и зверей: миф Мережковского о зверином шествии и служении животных Второму Адаму был обсужден мною выше.
620
Каким людям? – Такой наш вопрос неизбежен, если учесть пустынность обстановки Искушений у Мережковского. Писатель словно имеет здесь в виду зрителей организованного им самим действа, а не иудеев – современников Иисуса.
621
Полная Луна зато озаряет Ершалаим в «романе о Понтии Пилате», а также московские улицы в «Мастере и Маргарите». Посещение Москвы Воландом, конечно, не случайно приурочено у Булгакова к иудейской Пасхе: «великий бал у Сатаны» – это пасхальное празднество с кровавой жертвой (барон Майгель). Усматривать ли здесь антисемитский выпад или апологию Воланда, вершащего справедливый суд над московской мразью, по-видимому, предоставляется Булгаковым читательской свободе.
622
Мережковский Д. Толстой и Достоевский // Мережковский Д. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995, с. 201, 258.
623
Там же, с. 266.
624
Недавно почивший русский богослов, митрополит Антоний Сурожский, выдвинул – в связи с крещением Господа – яркий, зримый образ: воды Иордана, где крестились – омывались люди, были насыщены, осквернены грехами всего человечества. В эту самую, мистически грязную воду входит Господь и вольно берет на Себя всю эту людскую скверну, дабы уничтожить ее, испытав Сам, в Своей собственной жизни и смерти, все последствия греховности человеческой природы. Безгрешный, Он испытывал одни только страдания, порожденные грехом, будучи чужд греху бытийственно, метафизически. Греховность же хотели бы навязать Богочеловеку наши новые богословы – Шестов и Мережковский.
625
Иисус Мережковского посвящен, кроме таинства ессеев, так же и в таинства Вакха (см. анализ чуда в Кане и Тайной Вечери в «Иисусе Неизвестном»), Деметры и Персефоны – т. е.
