помыслам, чтобы остановить их, но часто мы получаем от них раны, которые долго не заживают… [Спор с бесами] позволяет им вооружаться против нас: они смогут ранить тебя за пределами того, что твоя мудрость и твое суждение им противопоставят. Но даже когда ты их победишь, грязь помыслов осквернит твое мышление, и ты долго еще будешь вынужден ощущать их дурной запах»[3517].
То, что этот способ борьбы предназначен для достигших совершенства, вовсе не означает, что он наиболее совершенный[3518]: помимо опасности потерпеть поражение, которую он подразумевает, он еще и позволяет внушению в какой-то мере развиваться, а это, по замечанию преподобного Марка Подвижника, неизбежно сопровождается определенным смущением (παραρριπισμός)[3519], которого совершенные, не без основания, избегают. Он подразумевает, что к помыслу может появиться определенный интерес, что на нем задержится ум, отвлекшись от исключительного внимания, которого требует чистая молитва. Наконец, он в какой-то степени заставляет вести игру с бесами. Так, преподобный Иоанн Газский советует ученику: «Не возражай, ибо это как раз то, чего они желают, и они не уймутся»[3520], поэтому предпочтителен иной способ борьбы.
Впрочем, именно его святые отцы и рекомендуют чаще всего, тем более что он более прямой и эффективный, чем предыдущий. Этот способ — быстрое отвержение. Преподобный Исаак Сирин говорит, что, используя его, «человек выбирает кратчайшую дорогу и избавляет себя от блуждания по длинному пути»[3521].
Б. Этот второй способ борьбы, который идет от формы упражнения в трезвении, состоит в том, чтобы вообще не позволять проникать внутрь возникшему помыслу[3522] и с этой целью отвергать (святые отцы говорят также «подавлять, отрезать, отсекать…») его при самом появлении, то есть пока он остается еще только внушением[3523]. «Нужно только замечать [бесовские внушения] и тут же их отсекать, как только они возникают и нападают», — советует преподобный Исихий Иерусалимский[3524]. Преподобный Филофей Синаит отмечает: «Кто сопротивляется с самого начала, то есть внушениям… тот за один раз отсекает все срамное»[3525]. Святые отцы настаивают на этом: не следует принимать семя врага[3526] и a fortiori задерживаться на внушаемых им образах или помыслах[3527]. В любом случае «правило одно и то же: не позволять помыслам сохраняться», советует преподобный Максим Исповедник[3528].
Речь идет о том, чтобы в самом начале заблокировать процесс искушения, который мы описывали выше. Преподобный Исихий Иерусалимский пишет: «Если наш ум искушен, если он обучен, если он в состоянии сам хранить себя и видеть в полной чистоте, как на ясном небе, соблазнительные образы и наваждения злых духов, он легко и с ходу гасит… зажженные стрелы диавола. Он отказывается быть охваченным страстным воображением. Он не согласен на то, чтобы наши помыслы, подчиняясь страсти, уподоблялись являющимся образам, или чтобы они дружески беседовали с ними, или чтобы они задерживались, или чтобы с ними соглашались»[3529]. Напротив, позволить этому процессу развиваться означает если не бежать навстречу погибели, то по меньшей мере обречь себя через некоторое время на битву более жестокую, чем та, которой удалось избежать. Вот совет святителя Кирилла Иерусалимского: «Не принимай семя… Пока оно не произросло, вырви зло с корнем, а то как бы твоя первоначальная беспечность не стоила тебе позднее того, чтобы подумать о секире и огне[3530]. Начни с лечения своих дурных глаз в подходящее время, чтобы не искать врача, однажды став слепым»[3531].
Святые отцы часто используют такой символ: если дать змее просунуть голову, то и тело ее войдет с легкостью. Вот почему преподобный Иоанн Кассиан пишет: «Мы должны постоянно помнить слова: Со всей заботливостью храни сердце твое (Притч. 4, 23) — и, по главной заповеди Божией, с трезвением следить за главой змия, то есть за началом дурных помыслов, через которые диавол силится проскользнуть в нашу душу. Не позволим же своей небрежностью наводнить наше сердце всем телом этого змия — что было бы согласием с искушением, — ибо вполне очевидно, что, стоит его впустить, он погубит своим ядовитым укусом наш плененный ум»[3532]. Святитель Григорий Нисский советует: «Если хочешь избежать совместной жизни с гадом, храни себя от головы, то есть от первого нападения зла. Именно к этому относится заповедь Господня, переданная аллегорически: Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3, 15)»[3533]. Некто из святых отцов объясняет так же: «У помыслов одна голова… Если с самого начала ты не распознаешь голову, чтобы исторгнуть ее из себя, ты будешь схвачен и обманут другими последующими помыслами… Итак, если ты хочешь победить страсти, всегда наблюдай за головой помыслов, и когда ты поймешь, где она, борись только с ней»[3534]. Преподобный Исихий Иерусалимский дает тот же совет: как только ты признаешь того, кто проник, так «сразу должен через отвержение сокрушить главу змия»[3535].
Святые отцы символически уподобляют внушения «змеиной голове», а также «египетским первенцам» (где Египет означает на духовном языке всю совокупность страстей) или «младенцам вавилонским» (где Вавилон равно символизирует землю страстей, населенную бесами). Советуя безжалостно истреблять помыслы при самом их зарождении, они часто напоминают два стиха из Псалтири: Дочь Вавилона, окаянная! Блажен, кто сделает тебе воздаяние за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень! (Пс. 136, 8–9)[3536]. «Камень», по толкованию отцов, это Христос, Которого мы призываем в молитве.
6. РОЛЬ МОЛИТВЫ И ТЕРПЕНИЯ
В борьбе с помыслами, независимо от того, будет отвержение длительным или скорым, молитва наряду со вниманием и трезвением действительно необходима. Сам Христос упоминает их вместе: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26, 41; Мк. 14, 38)[3537]. Святые отцы лишь повторяют Его заповедь[3538], повторяют настолько часто, что молитва, вместе с трезвением, предстает как важнейшее орудие, данное человеку для победоносного сопротивления и искушениям, и тому, кто их насылает[3539], как основное лекарство от дурных помыслов[3540].
Чаще всего святые отцы советуют прибегать к Иисусовой молитве, которая в этом отношении обладает множеством преимуществ. С одной стороны, в силу краткости своей формулы она может быть мгновенно противопоставлена внушению, что и следует делать, и может позволить человеку быть в своей реакции столь же стремительным, как и эта молитва[3541]. По словам преподобного Иоанна Лествичника, она позволяет «оттолкнуть помыслы единственным словом в тот самый момент, когда
