ответили своему Господу и выстаивали молитву, а дело их – по совещанию между ними, и тратят они из того, чем Мы их наделили. А те, кого постигнет обида, – они ищут помощи. И воздаяние злу – зло, подобное ему. Но кто простит и уладит, – награда его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых. А кто ищет помощи после обиды, то к ним нет пути. Путь только к тем, которые обижают людей и злодействуют на земле без права. Для этих – наказание мучительное! Но, конечно, кто терпит и прощает… Поистине, это из твердости в делах». (42:34–41).
Подобно этому и следующее речение Всевышнего: «И Мы дали тебе семь повторяемых и великий Коран. Не простирай же своих глаз к тому, что Мы дали в пользование их парам, и не печалься за них и преклони крыло твое перед верующим» (15:87–88).
Также и такое речение Всевышнего: «Скажи: “О рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха!” Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он – прощающий, милостивый!» (39:54).
Далее: в Коране отсутствуют поношение и ругань. Еще бы, ведь сам Коран воспрещает поношение и ругань, ибо сказал Всевышний: «Не поносите тех, кого они призывают помимо Аллаха, а то они станут поносить Аллаха из вражды без всякого знания» (6:108).
В сурах «Пальмовые волокна» (111) и «Охота к умножению» (102) отсутствуют поношения и оскорбления, как то утверждают востоковеды, – но здесь присутствуют предостережения и угрозы тем, кто последует примеру Абу Лахаба и не верующих в Аллаха.
Да, в Священном Коране имеются насмешки и горькие упреки, как в мединском, так и в мекканском пластах. В мекканском пласте их действительно больше, что объясняется теми неспокойными и суровыми условиями, в которых осуществлялась проповедь ислама. Что требовало, чтобы Коран порой противодействовал подобным обстоятельствам жестко и насмешливо, дабы, с одной стороны, укреплять моральный дух мусульман, а с другой – подавлять моральный дух противившихся истинной вере, как мы скоро это продемонстрируем.
Один из подобных горьких упреков, имеющихся в мединских сурах, содержится в следующем речении Всевышнего: «Поистине, те, которые не уверовали, – все равно им, увещевал ты их или не увещевал; они не веруют. Наложил печать Аллах на сердца их и на слух, а на взорах их – завеса. Для них – великое наказание! И среди людей некоторые говорят: “Уверовали мы в Аллаха и в последний день”. Но они не веруют. …». Завершается же это речение словами Всевышнего: «Глухие, немые, слепые, – и они не возвращаются [к Аллаху]» (2:5–17).
Таково же и речение Всевышнего: «И воздвигнуты были над ними унижение и бедность. И оказались они под гневом Аллаха. Это – за то, что они не уверовали в знамения Аллаха и избивали пророков без справедливости! Это – за то, что они не послушались и были преступниками!» (2:58).
И речение Всевышнего: «Плохо то, что они купили за свои души, чтобы им не веровать в то, что ниспослал Аллах, из зависти, что Аллах ниспосылает от Своей милости кому пожелает из Своих рабов! И навлекли они на себя гнев на гнев. Поистине, для неверных – наказание унизительное!» (2:84).
И речение Всевышнего: «Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений прямого руководства, после того как Мы разъяснили это людям в Писании, – этих проклянет Аллах и проклянут проклинающие» (2:154).
И речение Всевышнего: «Вот сказал Аллах: «О ‘Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, которые не веровали, и сделаю тех, которые последовали за тобой, выше тех, которые не веровали, до Дня Воскресения. Потом ко Мне будет ваше возвращение, и Я рассужу между вами относительно того, в чем вы разногласили. Тех же, которые не веровали, Я накажу сильным наказанием в ближайшей жизни и в последней, и нет им помощников!» (3:48–49).
И речение Всевышнего: «Скажи: “Не сообщить ли мне вам более злостное, чем это, по награде у Аллаха? Тот, кого проклял Аллах и на кого разгневался, и сделал из них обезьян и свиней, и кто поклонялся тагуту. Эти – злостнее по месту и более сбившиеся с ровного пути”» (5:65).
И речение Всевышнего: «И сказали иудеи: “Рука Аллаха привязана!”. У них руки связаны, и прокляты они за то, что говорили. Нет! Руки у Него распростерты…» (5:69).
Б) Особенность стиля мекканского пласта Корана заключается в том, что суры и айаты, относящиеся к этому пласту, кратки
Исследователи, высказывающие сомнения, также утверждают: «Замечено, что суры и айаты, относящиеся к мекканскому пласту, кратки – в противоположность сурам и айатам мединского пласта, в котором стали проявляться детальность и доскональность. Мы обнаруживаем, что мекканские суры представлены в концентрированном виде, в то время как среди сур мединского пласта имеются суры «Корова» (2), «Семейство ‘Имрана» (3), «Женщины» (4) и иные длинные суры. Это свидетельствует о прерывании связи между мекканским пластом и мединским пластом. Оба эти пласта испытали влияние той среды, в которой жил Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Мекканкое общество было безграмотным, и Посланник Аллаха не имел возможности объяснить мекканцам основы мусульманской религии так глубоко и подробно, как то было необходимо. Однако он обрел такую возможность, когда поселился в цивилизованном обществе Йасриба (Медины), которое составляли люди высокой культуры».
Оспорим данное утверждение двумя тезисами.
Первое. Краткость и емкость характерны не только для мекканского пласта. Напротив, краткие суры имеются также и в мединском пласте. Это «Помощь» (110), «Землетрясение» (99), «Ясное знамение» (98) и прочие. Равным образом, длинные и подробные суры присутствуют не только в мединском пласте: в мекканском пласте содержатся такие длинные суры, как «Скот» (6) и «Преграды» (7). Сомневающиеся утверждают, будто краткость и емкость изложения доминируют в сурах мекканского пласта и являются их отличительной чертой. Данное высказывание вполне может быть верно, однако никоим образом не свидетельствует о том, что связь между двумя частями Священного Корана оказалась прерванной. Подтверждая существование подобной связи, Священный Коран помещает ряд длинных, подробных сур в мекканском пласте в качестве свидетельства силы и способности подняться до высокого уровня детализации понятий и разработки различных тем.
Помимо этого, следует отметить, что в состав мединских сур включены мекканские айаты, и наоборот. В обоих случаях мы наблюдаем, в рамках той или иной подобной суры, слияние и гармоническое соединение айатов, словно они были ниспосланы совместно. Что ясно указывает на существование прочной связи между обоими кораническими пластами.
Второе. Лингвистические исследования, проведенные и мусульманскими учеными, и учеными иных вероисповеданий,
