подчиняться вышестоящим, как это подобает. Материальных благ в их распоряжении не должно быть ни много и ни мало.
Преобладание волевой части в душе характерна для представителей второго класса(стражники). Они должны быть похожи на породистых собак – послушные и готовые к бою. В случае внутренней или внешней опасности они – на страже порядка, например не должны допускать чрезмерной бедности и нищеты в первом классе, как и излишка роскоши на другом полюсе общества. Они следят за тем, чтобы все граждане имели занятия, соответствующие их природным наклонностям, а государство росло бы ровно и без эксцессов. Представители второго класса собственности лишены.
Править могут лишь те, кто умеет больше других любить свое отечество, отличается особым усердием, способен созерцать Благо(философ-эксперт). Их добродетель – мудрость, а душа отличается особой разумностью. Значит, в совершенном полисе первый класс должен отличаться воздержанностью, второй – смелостью и мужеством, а третий – мудростью. Справедливостью по такой логике будет гармония указанных трех добродетелей, то есть ситуация, когда ни один из классов и никто их граждан не претендует на чужое место, каждый занят только своим делом и делает его наилучшим образом.
Гарантией справедливости служит система общего доступного образования, в которой выявляются природные наклонности человека. «Хотя все члены государства братья… но бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, в помощников их – серебра, железа же и меди – в земледельцев и разных ремесленников». Не следует понимать здесь металлы буквально. Эта фраза поясняет нам, что задатки человека могут быть различны. Поэтому в государственной модели классы Платона подвижны, каждый по окончанию образования может в зависимости от своих навыков и благородства души стать частью того или иного класса. Человека же недостаточно компетентного или корыстного, типичного эгоиста система просто не допустит к власти и в ряды стражей.
Вопрос собственности чрезвычайно важен для идеального государства. Правитель-философ ведёт практически аскетический образ жизни, чурается роскоши. Для него важны интересы государства (а значит и народа, которое это государство воплощает) и высшие сферы. Это залог мудрого правления. Для стражников на первом месте долг и честь. В какой-то степени их образцы повторяют традиции русского офицерства. Именно они следят за справедливым распределением ресурса. По факту этот класс замещает привычный нам класс буржуазии, которая сегодня находится в высших кругах общества. У Платона «буржуазия» смещена в третий низший класс. Дифференциация на богатых и бедных основная проблема для государства, которая им же и регулируются по средством справедливого распределения ресурсов. Существенной частью понимания государства является представление, что оно воплощает самого человека и его дух. Так называемое противоречие между желаниями индивида и общественным долгом являются, по Платону, заблуждением. В правильном обществе то, что желает индивид, является тем, что требует от него общество, а именно: каждый человек стремится к реализации своих наилучших качеств и удовлетворению своих действительных потребностей посредством разделения труда, основывающего на справедливом распределении профессиональных обязанностей.
Согласно Платону, жалующиеся на недостаток свободы в идеальном государстве не понимают, в чем заключается их собственное благо, что свобода заключается в свободной реализации их собственной жизни, а это возможно только в сообществе. Полагающие, что Платон посягает на основные человеческие права, не понимают, что права в отличие, скажем, от зубов или волос, не являются тем, чем люди обладают независимо от общества. Права неразрывно связаны с ролью и функциями, которые люди выполняют в обществе.
«В государстве и в душе каждого отдельного человека имеются одни и те же начала, и число их одинаково. В каждом из нас присутствуют как раз те же виды нравственных свойств, что и в государстве… Иначе откуда им взяться? Такое свойство как ярость духа, развилось в некоторых государствах оттого, что таковы там отдельные лица – носители этой причины». Государственные устройства рождаются от тех нравов, что наблюдаются в государствах. Государство – это большой (совокупное общество) человек, "макроантропос", а человек – малое государство, "микрополис". Поэтому система государства построена так, чтобы соблюсти его максимальное единство с обществом. Здесь стоит помнить, что Платон рассматривал государство в рамках одного города. Для переноса принципов на всю страну придётся что-то трансформировать.
Нужно отметить пару моментов, которые нельзя реализовать на практике из модели его идеального государства. Ради абсолютного единства философ предлагает не только обобществить имущество стражей, но и жён. В рамках строгой платоновской логике это объясняется тем, что отход от интересов государства начинается в момент возникновения частнособственнического интереса и появления интересов семьи. Поэтому ради интересов государства семья как институт переводится в общность жён. Понятно, что от этой крайности нам придётся отказаться.
С христианской точки зрения не может быть никакой полигамии, а множество «жён» в реальности породит гонимое прелюбодейство. И пусть нравственное начало является первостепенным в воспитании стражников, общность жён недопустима ещё и по той простой причине, что классическая здоровая семья является единственным в наше время институтов, где существует реальная близость людей, основанная на любви. Сложно говорить о чистой и искренней любви в системе с общностью жён. Этот момент порочен и его следует удалить. Воспитание детей, предлагаемое Платоном и его отбор здоровых физически тоже никуда не годится. Воспитанные системой дети не получат должной материнской любви и будут холодными и бессердечными. Платон правильно критикует эгоистов, но и образ холодных бесстрашных воинов, пунктуально исполняющих требования государства никуда не годится, ибо здесь человечность приносится в жертву государства.
Цензура необходима в идеальном государстве, но и предлагаемые жёсткие требования сильно ограничивают человека. Она – меньшее зло по сравнению с развращением нравов, но не должна переходить в тоталитарные формы. Платон горячий противник материализма и атеизма во всех его формах, но следует помнить, что его понимания духовного начала во многом было языческое и, как и его боги. Поиск и обоснование Единого бога неотделимо в его философии, однако его Единое не отрицает Аполлона, Диониса и Кибелу как реальных персонажей. Тем не менее он внёс богатый вклад во всю западную философию.
Флоренский высокого ценил его за метафизические труды. Диалектика в них не отрицалась и была также необходимой. Пожалуй, ни один философ будущего так активно не разрабатывал все тонкости научной диалектики как Платон. Поэтому довольно забавно наблюдать, что последователи Маркса, которые превозносят своего учителя, не знают, что многое из их положений, кроме агрессивного радикального материализма и борьбы классов, было озвучена в древности идеалистом. Впрочем, государство Платона во многом схоже с вариантом меритократии, где отбор осуществляется по профессиональным качествам.
Для нас ценны его понимание космогонии. Блаженный Августин писал о Платоне в своем труде «О
