Читаем без скачивания Толкование книг Нового Завета Иакова - Джон Мак-Артур

Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим. 7:18-25).

«Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено, – свидетельствует Иеремия, – кто узнает его?» (Иер. 17:9). Иисус говорил, что «исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:18-19). Зная, что Его ученики будут подвержены искушениям в силу наличия у них греховной плоти, Он увещевал их: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41).

Несмотря на то что мы спасены и «соделались причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4) и в нас пребывает Дух Святой, мы, тем не менее, внутри являемся противниками Бога из-за своих по-прежнему греховных и порочных устремлений, страстей и похотей. Даже то, что само по себе хорошо и богоугодно, может быть возведено в степень похоти по целому ряду греховных причин. Сон и пища – чудесные и необходимые дары Господни, без которых мы не можем жить. Но когда мы начинаем вожделеть их в крайней степени, они становятся пороками лености и чревоугодия соответственно. Сексуальные отношения – высочайший Божий дар мужчинам и женщинам для обоюдного физического удовольствия; однако, по замыслу Божьему, пользоваться им могут только супруги. Вряд ли найдутся грехи, которые осуждаются Словом сильнее, чем физическая любовь вне брака.

Хотя все мы подвержены грехам, у каждого из нас есть свой собственный «набор» желаний и похотей. Поведение, служащее непреодолимым соблазном для одного, на другого может оказывать сравнительно малое влияние. К примеру, у религиозных формалистов и святотатствующих вольнодумцев желания разнятся. Одних прельщают тайные грехи и лицемерие, других – грехи явные, вопиющие. Как рыба клюет на определенную наживку, которая совсем не по вкусу другой, так и в мире людей то, что в одном пробуждает страсть, в другом – лишь отвращение. Посему каждый верующий должен бороться с собственною похотью, поскольку именно через нее он подвержен искушению. Наша общность обусловлена не отдельными похотями, а тем фактом, что у всех нас они есть, мы уязвимы для них и несем личную ответственность за свои грехи.

Природа похоти

похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные (1:15-16)

Третье доказательство того, что Бог не является источником искушения, кроется в природе самой похоти. Познав, что похоть свойственна человеческой природе, Иаков рассматривает этот вопрос в практических терминах. Это суть его учения об искушении.

Отходя от метафорических сравнений похоти с охотой и рыбалкой, он использует процесс зачатия для иллюстрации своей точки зрения. Похоть описывается им как зачавшая мать, готовая родить дитя – грех, – которого ждет неминуемая смерть. Через Иакова Господь дает нам понять, что грех – это не отдельное деяние или ряд деяний, а скорее результат некоего процесса, сущность которого изложена вкратце.

Чтобы лучше понять, как протекает этот процесс, мы опишем четыре его основных шага. Первый – желание, один из вариантов перевода понятия похоть. Неспасенные являются рабами похоти (Еф. 2:1-3; 4:17-19; 1 Фес. 4:5). Как отмечалось ранее, epithumia (похоть) сама по себе нейтральна, ее порочность или благость определяется отчасти объектом желания и отчасти тем, кто и для каких целей желает его. Сперва возникает чувство, тяга к чему-либо, желание чего-либо, которое изначально в большой мере подсознательно. Оно, это желание, зарождается внутри нас и выражается в стремлении к приобретению и обладанию чем-либо, чего у нас нет. Породить его могут самые разнообразные вещи. Глядя на витрину ювелирного магазина, можно внезапно ощутить страстное желание приобрести это кольцо, часы, браслет или хрустальную вазу. Проезжая мимо дома мод, мы неожиданно испытываем желание купить какую-нибудь из выставленных напоказ вещей. Когда мы оказываемся возле автомобильного салона, в нас может возникнуть желание купить новый автомобиль, причем такую модель и марку, о которой мы раньше и не думали. Это желание может всецело завладеть нашим вниманием. Похоть зарождается во многом так же. Что-то из услышанного или увиденного нами вдруг притягивает наше внимание и перерастает в сильное желание, или похоть, обладать этим.

Следующий шаг, самообман, имеет отношение скорее к разуму, чем к чувствам. Думая о вожделенном предмете, мы начинаем подыскивать поводы для его покупки. Этот этап процесса искушения протекает в основном автоматически. Нам не нужно приказывать своему разуму искать оправдания нашим похотям, поскольку он и так предрасположен к этому нашей врожденной порочностью. Подобно зверю или рыбе, устремившимся к наживке, желание обладания настолько сильно в нас, что мы склонны не обращать внимания на подстерегающие нас опасности. Желание оправдывает средства. Именно здесь, по словам Иакова, похоть зачинает. Зародыш греха начинает крепнуть и расти.

Третий шаг – замысел, то есть планирование действия по претворению в жизнь чувственного желания, которое уже было нами сформулировано и оправдано. На этой стадии к процессу подключается наша воля, осознанное решение удовлетворить похоть. И как раз вследствие того, что задействована наша воля, данная стадия является наиболее греховной. То, что мы возжелали и оправдали, начинает приобретать реальные черты, осуществляться.

Четвертая, и последняя, стадия есть непослушание. Если мы позволяем этому процессу развиваться, замысел неизбежно приводит к непослушанию закону Божьему, и тем самым, рождает грех. То, что мы возжелали, чему нашли оправдание и вознамерились осуществить, совершается на самом деле. Желание ведет к самообману, самообман – к замыслу, а замысел – к непослушанию, что само по себе есть грех.

Безусловно, что чем раньше мы вознамеримся противостоять искушению, тем больше вероятность того, что нам удастся избежать греха. И наоборот, чем дольше мы попустительствуем искушению, тем вероятнее совершение греха. Только тот христианин, кто способен контролировать свои эмоциональные реакции на искушение еще при первом их проявлении, может эффективно противостоять греху. В данном случае хорошо срабатывает принцип «уничтожай грех на корню». И эта битва происходит в нашем сознании, то есть там, где зачинается грех. Божья истина, пробуждающая нашу совесть и являющаяся «системой безопасности» нашей души, должна быть услышана. Никто, кроме самого верующего, не может сражаться с его похотью, и сражение это проходит в воображении или сознании человека. Поражение в этой битве подвигает человека к созданию замысла, в результате которого и происходит планирование действия по воплощению греха. (В Новом Завете много говорится о том, сколь важна роль нашего разума при противостоянии греху.)

Но поскольку никто из нас не способен незамедлительно справляться с порочным желанием, нам нужно знать способы противления греху на каждой из этих четырех стадий. Очевидно, мы сможем избежать многих искушений, если будем сторониться мест и ситуаций, где вероятность их возникновения велика. Не стоит читать книги и журналы, смотреть фильмы или телевизионные передачи, общаться с друзьями или бывать там, где наши чувства могут обольститься грехом. Вместо этого мы должны стремиться к тому, что настраивает нас на благочестивый лад. Мы не только извлекаем для себя пользу из подобных устремлений, но и исполняемся богоугодной радости, которая снижает привлекательность нечестивых желаний и даже порождает в нас отвращение к ним. Например, здравая, вдохновляющая нас и прославляющая Бога музыка является одним из величайших духовных благословений – и средством защиты от искушений, – которые ниспосылает нам Господь.

Нам также надлежит блюсти свой разум в чистоте. Мы учимся распознавать природу своих желаний. Вместо того чтобы оправдывать искушения, мы заранее готовимся противостоять им с помощью Слова Божьего, как это делал в пустыне Иисус. Павел наставляет верующих: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Особенно полезным в этом отношении представляется совет, который апостол дает филиппийцам: «…что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп. 4:8; см. Кол. 3:2). Не случайно в первой и величайшей заповеди говорится о необходимости любить Бога не только всем сердцем и всей душой, но и всем разумением (разумом) (Мф. 22:37). Автор 118-го псалма заучивал Писание, чтобы готовить свой разум для борьбы с искушениями (ст. 9-11).